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二五七、人心一真 金石可镂 |
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人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。 【译文】 人的心地一旦真诚，就可以盛夏里霜雪飞舞，城墙可以崩毁，金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正主宰的灵魂早已死亡，面对他人就面目可憎惹人讨厌，单独居住就形体影子自相羞愧。 【注解】 人心：人的心地。见○五三【注解】 真：真诚，诚实,情感真切。《庄子·渔父》：“真者,精诚之至也。…真在内者,神动于外,是所以贵真也。” 霜可飞：本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感动上天，变不可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。 城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：‘上则无父，中则无夫，下则无子、是人生之至苦。’乃亢声长哭，杞都城感之而颓。”陨，崩塌。 金石可贯：金石，金和美石之属。《大戴礼记·劝学》：“故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜犬马，百姓藏布帛。”常用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。《荀子·劝学》：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”金石可贯即贯金石，谓金石虽坚，亦可穿透。形容精诚之力伟大无穷。典出汉刘向《新序．杂事四》：“昔者楚熊渠子夜行，见寝石以为伏虎，关弓射之，灭矢饮羽，下视知石也。却复射之，矢摧无迹，熊渠子见其诚心而金石为之开，况人心乎？” 伪妄：伪，〈动〉本义欺诈。《说文》：“伪,诈也。”徐锴曰：“伪者,人为之,非天真也。”〈形〉虚假，不真实。《礼记·曾子问》：“作伪主以行。”妄，〈副〉本义胡乱。《说文》：“妄,乱也.”〈形〉虚妄，极不真实。《广韵》：“妄,虚妄。”诈妄，欺诈诬妄。唐·韩愈《与祠部陆员外书》：“其为人，温良诚信，无邪佞诈妄之心，彊志而婉容，和平而有立。” 徒：〈动〉本义步行。《说文》：“徒,步行也。”〈副〉徒然，枉然。《乐府诗集·长歌行》：“老大徒伤悲。”徒然，犹枉然，白白地，不起作用。唐·杜荀鹤《乱后宿南陵废寺》诗：“男儿仗剑酬恩在，未肯徒然过一生。” 真宰：指自然之性。见○三二【注解】。此指人的灵魂。 面目可憎：憎，厌恶。面貌神情卑陋，使人看了厌恶。语本唐·韩愈《送穷文》：“凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆子之志也。” 形影：人的形体与影子。晋·葛洪《抱朴子·交际》：“若乃轻合而不重离，易厚而不难薄，始如形影，终为参辰。” 【评语】 古今中外的神话中有很多超能力超现实的故事，就连历史人物传记中也有很多几近迷信的神话存在，其中最有名的像二十四孝中的王祥卧冰和孟宗哭笋，以及孟姜女哭倒万里长城等等都和“霜可飞”、“城可陨”的两则故事相同。其实这可能是世人事后附会之说，其目的无非在强调“至诚感天”的道理。历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。人一真心起来，什么事都做得到。一般世俗的虚伪妄人，对人没有一点诚意，这种人只不过具有五官四肢，他的内心、本体已经遗忘掉了。所以没有能使人感动的力量，所作所为不但使人讨厌，自己一个人离群索居的时候，也自惭形秽、心有余咎啊！虽然生活中那些虚情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂不悲哉！ |
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