“色授魂与”尤胜于“颠倒衣裳”(1) 《聊斋》中众多的爱情故事，基本还是沿袭了从《诗经》开始的爱情模式，即 以《关雎》为代表的“窈窕淑女，君子好逑”的婚姻之爱，和以《蒹葭》为代表的 “所谓伊人，在水一方”的理想之爱。前者又占了绝大部分，不过，“淑女”替换 成了狐与鬼，成为主动进取的一方。国人对后嗣的关注，已然成了一种宗教情结， 在《聂小倩》、《花姑子》等篇里表现最为突出，这种关注远超出对爱情的关注。 宁采臣最后决定和聂小倩结婚，必须经过母亲的主持；而母亲同意婚事，是聂小倩 解除了她关于后嗣的疑虑。《花姑子》最后一定也要加 上“送子”的尾巴。而 最接近爱情的复杂微妙的，当属《娇娜》与《香玉》。 《娇娜》与《香玉》的题材是容易落入“娥皇女英”的俗调的：始离终合，一 夫二妇，团圆到老。蒲松龄的非凡之处，就是在传统叙述语言的制约下意外地突破 了简单化的爱情模式。 延迟与期待—“色受魂与”尤胜于“颠倒衣裳” 《娇娜》中，孔雪笠最终娶松娘为妻，真正的女主人公却是娇娜。孔雪笠与娇 娜的关系止于亲友。黄生则云：“香玉吾爱妻，绛雪吾良友也。”这是很值得注意 的。 古之所谓“伦常”，是用以调节人际关系的。“父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有叙，朋友有信”。五伦之中，前面四伦都与宗法等级制度有关，换句话 说，就是尊卑定位。独有朋友一伦，虽然可以视为“兄弟”关系的延伸，却是建立 在平等的基础上的。将之联系在一起的，不是血缘和婚姻关系，而是对共同的“道” 的追求。志同道合者，始称“朋友”。朋友的基础就是道义与忠信，“道不同，不 相为谋”。儒家对朋友之道，是非常重视的。 但是“朋友之道”，仅限于男性之间。第一，女性智慧与能力既然低于男性， 自然不可能平等相交。女性间，也只是“伴”而非“友”。第二，男女之大防不能 逾越。即使亲眷间，也要刻意防闲。蒲松龄却明确提出了异性之间也可以做“良友”， 不能不说是特别的。 这种友情，首先是建立在性的吸引力基础上的。清代小说《林兰香》里，耿朗 面对燕梦卿的劝诫，以“卿与我名虽夫妇，实同朋友矣”来搪塞，在这里，朋友一 词，决非对她品格的褒扬，而是对她女性魅力的否定。而孔雪笠最初追求的对象是 娇娜，吸引他的是娇娜的美貌，可惜娇娜已婚，徒留遗憾。后来娇娜一家遭大劫， 孔雪笠挺身相救，两个人的感情得到了升华。黄生最初不过是出于兼收双美的心理 接近绛雪，直到香玉蒙难，他与绛雪在痛失爱人与朋友的相怜相惜中，才达到了默 契。 《娇娜》、《香玉》所表现的，与其说是介于“友情”与“爱情”之间的感情， 不如说是近于近代观念的“爱情”。这种感情并不抹杀性别的特征，而是强调了性 别的特征，但是又带有精神爱悦的性质，不耽于肉欲，甚至不以婚姻为终极目标。 《娇娜》结尾蒲松龄自己这样评论道：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友 也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐。得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’， 尤胜于‘颠倒衣裳’矣。” 为什么“友情”比婚姻更有吸引力呢？传统婚姻是以“礼”的形式承认同居的 合法性，以满足家族延续的需要。干脆这么说吧，是奉父母之命的配种，个人感受 不被考虑在内。所以它缺少了爱情必不可少的钟情—回应—结合的过程中重要一环 ：追求直至心心相印。这无疑大大降低了婚姻的魅力。对此，解决方案是：在家庭 中，尊崇嫡妻的地位，又以妾媵加以补充，使家族的需要和个人的需要互为妥协。 但是妾媵往往出自贫家，教养缺乏，可以承受“欲”却难以作为“爱”的对象。于 是又有了一种虽不合“礼”却合法的补充方式，那就是妓女。高级妓女受过严格的 才艺训练，美丽而浪漫，有资格成为爱慕的对象，追求她们是需要花费相当的金钱、 时间与精力的，某种意义上来说，她们满足了男性寻找“爱”的需要。由此可以理 解为什么历代吟咏妓女的作品数量之多，质量之高，远远超于吟咏夫妻生活。“色 授魂与”是承诺而非完成，是期待而非满足，是性交的无限延迟，是向着爱欲的顶 峰的永恒攀爬，所以最富有魅力。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录