春暖花开—崔莺莺失身的环境必然性(1) 在《西厢记》里，王实甫以天纵之才，为崔、张二人搭建了性爱舞台，西厢地 点的选择是经典的，在此，王实甫展示了他非凡的大师功力。我们不能不留意构成 这一经典性的几个元素：暮春时节，寺庙，花园（或许有小径交叉），月亮，或许 也应该加上环境的软件—文化。 春天 春天是中国人尤其是读书人心中一个缤纷的季节，春天可以让他们感受到生命 和身世，可以唤起他们潜意识中莫名的惆怅：感时花溅泪，恨别鸟惊心。春眠不觉 晓，处处闻啼鸟。春风知别苦，不遣柳条青。谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。 寂寂春将晚，欣欣物自私。诸如此类，俯拾皆是。到了崔莺莺即是每日价情思睡昏 昏。春光的短暂，春花的易逝，在某种程度上对应了人生，触动了更为脆弱的古人 心弦。 从古到今，有两种东西让人感到深深的无奈，那就是时间和流水。从本质上说 这两种东西多么相似啊！和时间和流水相近的东西应该说还有青春，所以子在川上 曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。孔子的喟叹当有对时间和青春的哀挽，这句最逼近事 物本质的短语以其彻悟般的质感令后人难以平心静气。流水是使人意识到时间可怕 的一个显性理由，流水让人观照时间，这种观照是外在的，这种观照来自于外界， 是时间本质的一个写照和象征。相对说来，春天更容易使人直接看到时间的可怕， 春的绚烂，春的易逝，春的无可挽回，它显然就是时间残酷本质的一个缩影。 人类无从把握时间和青春，一如无从把握流水，有谁能和时间相对抗呢？在 “厚德载物”的时间的阴影下人类悄悄地生活，然后，悄悄地流逝。而时间一如既 往。故古人说：天地不仁，以万物为刍狗。而很多情况下，时间是一只看不见的手， 它操纵人类，人类却无从知晓。因此，人类只有在面对流水，直面春天时才会突然 领悟到时间的残酷本质，看到时间的可怕真相，难以言说的恐惧会紧紧地攥住人类 的心。罗大佑一首歌中就这样唱道：“流水它带走光阴的故事，改变了我们。” 时间对于人类来说是宿命的，这种宿命带给人类的除了恐惧还有深深的压迫。 在逝者如斯的时间面前，人类选择了抵抗。抵抗的方式多种多样，例如崔莺莺就选 择了所谓的爱情。其实，爱情是人类对时间恐惧的一个表征，是时间馈赠给人类的 一个耻辱的印记，人类可以抓住爱情—时间汪洋中的一根稻草，但时间不顾地老天 荒的谎言，还是把抓住稻草的人卷入漩涡，同时攫去那人的青春。 这时，人类选择了创造，创造后代，生儿育女，幻想时间无穷，子孙亦无穷， 虽然个体会消亡。也许最好的方式是在空间里留下作品—文学，音乐，建筑……譬 如王实甫选择写《西厢记》，无非想以此证明，虽然失败，但人们曾选择抵抗，人 类会与时间永远对抗，虽然失败是命中注定的。 对时间的发现是人类最大的悲剧也是最大的幸事，否则，人类真的是“天地的 刍狗”了。 对于扶柩回乡的莺莺来说，春天好像在一沉吟之间就到了柳树梢头，青春期的 哀愁与丧父的伤痛也就这样潜滋暗长。故事的开头注满了不祥，春风和月色暗藏了 明媚和妖艳，乐曲的过门因遍布偶然而显出刻意的机巧。春天真是一个错误的季节。 按霓裳舞六幺啊，半步节拍莫错。 按霓裳舞六幺，青春的莺莺和着时间的节奏舞成一个白色的精灵，舞成一个飘 渺的符号；西厢的月夜，春露如水，月华似刀。独舞的美妙与寒凉，霓裳的哀戚与 徊徨，莺莺一人饮尽；追忆的落寞与悲伤，六幺的艳丽和惆怅，莺莺一人品尝。 对春天的理解，对生命的感怀，对时间的把握，使大家闺秀、漂亮美眉崔莺莺 小姐走上了一条不归路。 寺庙 在传统的理解中，寺庙的形而上指向是“四大皆空”，形而下指向却是性与欲 的压抑。作为佛教在俗界的象征，寺庙给人的感觉是复杂的。当把寺庙的形而上作 用和形而下效果结合起来考察时，其合成能量会更加匪夷所思。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录