第6章藏传佛教 背景资料：藏传佛教 藏传佛教（俗称喇嘛教），是佛教传入我国藏族地区后，发展演变，与藏族地 区固有的苯教互相排斥和融合，形成的一种独具特色的佛教流派。七世纪前后，佛 教从中原、印度和尼泊尔传入西藏。松赞干布修大、小昭寺，并迎请高僧译经，后 赤松德赞从印度请来寂护和莲花生兴建桑耶寺，度僧出家，建立僧伽制度，佛教在 吐蕃得到广泛传播。藏传佛教于公元七、八世纪随着吐蕃势力的东进，也传入青海 地区，公元9 世纪中叶，吐蕃赞普达磨禁佛，致使部分西藏僧人逃到青海，青海更 成为藏传佛教后弘期的主要发祥地。在以后的历朝历代，为了加强对西域地区的统 治，中央政权都非常扶持青海的藏传佛教势力，使得藏传佛教在青海不断发展。被 清朝册封的大国师甚至可自由出入皇宫，如章嘉活佛，地位就仅次于达赖、班禅。 青海的藏传佛教教派主要有宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派等。宁玛派，藏 语意为古、旧，以其遵循前弘期旧密咒而得名。又因该派僧人戴红僧帽，俗称红教， ★宁玛派★是藏传佛教中最早形成的宗派。组织涣散，教徒分散各地。一般僧人可 娶妻生子，参加普通生产生活，今天主要分布在果洛、玉树、黄南以及东部农业区 一些县的边沿地区。果洛州57座寺院中有52座属于这一派。★萨迦派★，因该派寺 院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、靛蓝三色花条，俗称花教。从 13世纪中叶到14世纪中叶的一百多年里，该派在西藏地方占据统治地位，元朝和明 朝前期在青海颇为盛行。一些历史悠久和规模较大的寺院，其前身都属萨迦派，如 同仁的隆务寺、 乐都的瞿昙寺、互助的佑宁寺等。信徒主要集中在玉树、果洛 、 黄南地区。★噶举派★，俗称白教，形成于11世纪至12世纪之间，分两大系，即香 巴噶举和塔布噶举。香巴噶举已基本断了传承，现在流传的主要是塔布噶举及其各 支系。噶举派的法主要为现密大手印法。现在玉树有70余座寺院，影响较大。噶举 派在国外有不少信众，在玉树结古、囊谦等地常可以看到前来访问学习的国外信徒。 ★格鲁派★之“格鲁”，藏语意为善规，因该派僧人严守戒律而得名。又因该派僧 人用黄色帽作为戒法重兴的象征，俗称黄教。创始人是★宗喀巴★。他的诞生地塔 尔寺如今已经成为信徒朝拜和旅行者争相瞻仰的圣地。清代以来，格鲁派的达赖、 班禅成为藏区最有权威的宗教领袖，格鲁派发展成为一个以寺院经济为基础的政教 合一的集团势力，寺院遍布藏区，是最有影响的宗教派别。至上世纪80年代，青海 八成左右寺院属格鲁派。 青海的许多寺院，既是佛教文化的中心，又是国家历史文物的宝库。如塔尔寺 的堆绣、壁画和酥油花闻名世界；隆务寺的" 热贡" 艺术，堪称一奇；佑宁寺等寺 院，在经院教育的制度下，也培养出了不少高僧。著名巨著《甘珠尔》和《丹珠尔 》饱含医药、历算、工巧等方面内容，对藏传佛教，以及藏族文化的发展产生了深 远影响。 藏传佛教寺院，主要建筑有经堂、佛殿、札仓（学院），活佛住地、佛塔、僧 舍等，大寺院还设有印经院，所选地址多在风景秀丽的吉祥宝地。藏传佛教建筑美 轮美奂，佛殿顶脊宝瓶、火焰掌、金鹿法轮、经幢等装饰物华贵流彩。殿堂内佛像 的雕塑方法大异于汉传佛教，堆绣、唐卡、酥油花以及浩繁的经典盒匣琳琅满目， 富丽堂皇，充满神秘和宗教威严感。 寺院在一年中要举行数次内容、规模不同的盛大法会，亦称观经会，表演法王 舞、金刚舞等，还有晒大佛的活动，是旅行者参观朝觐的最佳时节。 3 艺术 青海有“歌之故乡，舞之海洋”的美誉，在浓烈的高原阳光和快乐的少数民族 同胞快乐的身影当中，旅行者总是能感受到美妙清新的文化艺术气息。这些扎根于 土地，扎根于民族的文艺形式和历史和宗教都有着千丝万缕的联系，更有着无比的 生命力。 4 《格萨尔》青海藏族民间史诗《格萨尔》( 又名《格萨尔王传》) 是一部名 震世界的英雄史诗。它通过对主人公格萨尔一生不畏强暴、不怕艰难险阻，以惊人 的毅力和神奇的力量征战四方、降伏妖魔、抑强扶弱、造福人民的英雄业绩的描绘， 热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大斗争。全书结构雄浑，气势非凡。 流畅的叙事和浓烈的抒情紧紧交织。超自然的神力和现实的人生相互辉映，充分显 示着高原藏民族的风采魅力。语言精美生动，大量运用格言和谚语，深具哲理和生 活经验，世代由牧区的说唱艺人口口相传，流传至今仍可整理出120 余部，100 多 万诗行，2000万余字，比世界五大史诗的总和还要长。被世人称为藏族语言的宝库， 和藏族社会的百科全书。曾被译成多国文字广泛传播。值得青海人民自豪的是，史 诗中所描绘的“花花岭国”就是黄河源头两岸广大藏族人民的聚居区，而岭国国王 格萨尔大王的宫殿就在果洛州达日县境内，后来几经历史沧桑，毁坏殆尽，而青海 正是这部伟大史诗产生的故乡。 4 花儿在青海，随时随地都能够听到花儿，花儿是古老的民间歌谣，是誉满中 外的西北之魂, 青海之魂……花儿又称“少年”，民间都是在山野中演唱，被称为 “漫少年”，声调高亢嘹亮又委婉动听；起源于男女情歌，内容有叙事，也有抒情 ；可以独唱或者合唱。演唱“花儿”最有民俗特点的是驰名的★“花儿会” ★。 每年农历五、六月间，民间自发地组织 “花儿会”。其中规模较大的有乐都瞿昙 寺（农历六月十五）、民和县峡门（农历六月十五）、互助县五峰山（农历六月初 六）、丹麻（农历六月十五）、大通老爷山（农历六月初六）等花儿会。与会者少 则几千人，多则十几万人，对歌赛歌，人山人海。从各地赶来的“唱家”、“歌把 式”，即兴编唱，歌声此起彼伏，震憾山川，扣人心弦，昼夜不息。参加的群众个 个身着盛装，神采奕奕。有人把“花儿”叫做“高原人民的精神百科全书”。你要 是赶得上，会是不错的收获。 花絮：花儿 花儿在旧社会的封建礼教心目中是难登大雅之堂和伤风败俗的行为。但是视 “花儿”如生命的人们，在“花儿”中发出了冲破封建礼教的呐喊，在大胆、野性 的山野气息中，勇敢地追求着自由和爱情。有花儿唱到：“‘花儿’本是心上的话， 不唱时由不得个家；钢刀拿来头割下，不死时就这个唱法。烟洞的山上兵来了，刀 杀了众百( 之) 姓了；手拿着大棒打来了，要“花儿”不要命了。”这些生长在山 野自然中的歌，寄托了青海人民热爱生活，热爱自然的火热情怀，他们唱到：“黄 河曲曲九道弯，弯弯里都有浪翻；河湟上下你来看，哪一个不唱‘少年’。” 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录