谈龚定庵 周黎庵 我对于清代人物常想谈谈，尤其是袁子才，郑板桥，李笠翁，汪容甫，金圣叹， 龚定庵这几个有骨气的文人。子才和板桥，已经在《论语》上谈过，关于汪容甫的 材料搜集不多，金圣叹却不便谈起，谈起金圣叹，总不免谈起他的死，或许会说起 他临死的几句话的幽默，我不信受了委曲到“杀头至痛也”的地步还有闲情说笑话， 则其说笑话或是幽默实是要免去狱吏罗织自己家族而已。我以为圣叹临命说笑话比 破口大骂还要可哀，那真太可叹息；现在因为还乡，身边只有一部《定庵文集》， 其余的书都扔在海上，因而有机缘重看一遍，所以还是先谈谈定庵吧。 定庵为人，最好以怪诞不羁，玩世不恭画之，我在很小的时候便知道清代文人 中有龚定庵其人，大概从晚清笔记中所见为多，定庵为人是幽默的，全不是我们日 常所见道学派中人；他思想以自我为宗，不榜依门户。有清中叶，桐城方姚滥调统 制全国文坛，定庵所为诗文，独廉悍伟丽，不立宗派，思想尤渊渊入微；平生治学 颇杂，著作亦伙，然多已人间不传，今日坊间所通行者，如世界的《国学名著》， 商务刊行国学扶轮社出版的《龚定庵全集》，皆据程勖赵惠甫江建霞诸氏的评校本， 算不得定庵的全集，定庵的全集有二十四卷，他的好友魏源（默深）手辑，今已不 可见，龚子孝珙手抄本，亦颇完全，有人曾于西湖畔尼庵见过，尼盖孝珙之妾也。 世界及国学扶轮社的《定庵全集》并不好，将定庵之所谓经济文章都刊在里面，在 刊者以为堂皇，而我辈正厌其头痛，大概定庵最好的几篇文章，要算游记杂说。其 小品可观，大品文章失之太涩，没有什么好处。定庵的思想。最好要从这类小品中 去看他，如《说京师翠微山》云： 昔者余游苏州之邓尉山，有四松矣，形偃神正，白昼若雷雨，四松之蔽可千亩， 平生至是见八松矣，邓尉之松放，翠微之松肃，邓尉之松古之逸，翠微之松古之直。 邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松也。 我读定庵奇文，大概要推此为第一，其好处却正苦说不出；然读之无有不好之 者。定庵是天才，为文神采飞舞，不苟绳墨，桐城滥调，当然不足牢笼，即士大夫 进身之阶的“八股”，又何尝愿意干过来！故定庵累试不就，有感而作《病梅馆记 》。及既捷春官，殿试时又不得入翰林，但当时定庵的殿试文章确做得极好，题目 是《安边绥远疏》，时张格尔甫平，方议新疆善后问题，定庵胪举时事，洋洋洒洒 千余言，直言无隐，阅卷大臣皆大惊，卒以楷法不中程，屈列三甲十九名；故事， 不由翰林起家者升迁迟滞，定庵愤而作《干禄新书》（此书已不传只存一序），这 是天才对于压迫的呼号，如《病梅馆记》云： 或曰：梅以曲为美，直则无姿，以歌为美，正则无景，梅以疏为美，密则无态， 固也，此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也。 又不可使天下之民，斫直，删密，锄正，以殀梅病梅为业以求钱也。梅之歌之 疏之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，明告粥梅 者，所其正，养其旁条，删其密，天其樨枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江 浙之梅皆病，文人画士之祸之烈至此哉！ 我在学校时，受不喜欢的功课压迫，每至苦极，读此文时不觉潜然泪下，乃知 定庵之言，非言梅，实言其自己当时受制义楷法压迫之苦，由衷而发，观梅而有感 于中也。 关于定庵的科第，是颇有趣的，定庵既以楷法不中程不得入翰林，乃恨翰林刺 骨，令家中妇女悉习书法，凡有人道及翰林；必愤然对曰：“今日之翰林，犹足道 耶？我家妇女，无一不可入翰林者。”其叔龚文恭公为礼部尚书，有门生求见，盖 新人翰林者，定庵避入耳房。文恭询作何事，门生以写白折子对，文恭称善，复告 之曰：凡考差字迹宜端秀，墨迹宜浓厚，点画宜平正，则考时未有不入壳者。定庵 忽鼓掌大笑而出曰：“翰林学问，原来如是。”于是遂与其叔绝住来。作《干禄新 书》以刺之，书至今已不传，唯一序尚存。其实欲书法中程也是一件难事，人各有 其天性，强之学柳学颜如何要得来？昔王世贞有云：“吾目有神，吾腕有鬼。”袁 子才礼亲王（名昭梿，啸亭杂录作者，此公在清代为宗室中第一博雅人物），皆有 此感，今得定庵有三矣。我喜求人作书，然不喜求诸名家，以所谓名家者，非魏汉， 必六朝，我家藏碑帖，尽日摩揣尚有余，何用此辈并碑帖且不如者？然我所求者， 正欲如定庵子才其人，悬吾书斋，供我欣赏其个人笔调耳！ 定庵为人善谈，工谐诙，而且极精蒙古语，这等处颇可见定庵是天才。 间尝论人，以为善于属文的人，却不善谈，其人未必真率；但善谈之人，则正 可不必见其文章，有其波澜气势无疑，天下尽有善文不善谈者，却无善谈而不善文， 此说似极有理。定庵谈锋极利，中杂以谐诙，尝记其一事，令吾神往有日。出处已 忘却，只得自撰： 走庵客某宦家，有客来访（大概是魏默深吧），与之畅论今昔，纵横千古，自 昼达旦，未尝呼饮馔；客兴尽欲去，定庵欲送客，而所着履已杳，乃白足送之，及 反，令馆僮遍觅之不可得。岁终撤帐，僮子始于帐顶得之，盖定庵与客谈时，神采 飞舞，兴酣色动，不觉头科足跣，所着履以一蹴之力，速反飞至帐顶，而主客竟两 不察觉，盖可见其善谈。定庵不可及，客亦不可及。 这种主客精神实在难得，吾人读其事即可想像其文章！此种人倘得以之为山长， 为讲师，其功效殆胜于死猪式之教育万倍，定庵既然善谈，则善谈中必有幽默流露， 尝记其一事，颇有趣，可想见其玩世不恭的态度： 定庵在扬州时，一日于盐商席间，酒半，行联句之令，一商云：“正是桃红柳 绿天”，定庵急续云：“老夫人移步出堂前”，大笑绝缨而去。 定庵治学，虽繁杂浩博，然而不依傍门户，取怀疑态度，不肯轻低首古人，《 定庵年谱》载其谒孔林，极可见其一斑：“先生屡过兖州，未至曲阜，至是自幸著 书有成，慨然曰：‘可以谒孔林矣。’遂谒至圣庙，两座儒者有拜有弗拜，亦有强 一揖不可者。”晚年以研学佛，亦精内典，故其于学可谓无不窥，大概清初鸿博人 物，毛西河朱竹垞之流以后，定庵之学，当推第一，惜其为人放诞，遂不齿于正人 君子之目，历数诸子，殆无作为比。胡甘伯以汪容甫（中）魏默深（源）龚定庵 （自珍）为国朝古文三大家，谓汪文内闳肆而外谨严，定庵则内谨严而外闳肆，魏 则兼之而两不及。这评论也不见得有什么独到，定庵之文，失之用字太僻，乃是实 在耳。但当时士大夫，能诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，实定庵开其风气，较之 只知八股制义殆已高出万倍。大概定庵经学史学，都有渊源，定庵父闇斋为金坛段 玉裁婿，而定庵又为玉裁孙婿，段氏为一代大师，定庵幼承其教诲，这等处总有些 渊源也。 关于定庵的死，我集有三种资料，可供谈助，（一）以暴疾卒。（二） 被宗室贝勒所宛鸩。（三）被所眷妓所鸩。（一）出于年谱，无病状记载，遽 言“七月至丹阳，馆于县署，八月十二日暴卒捐馆。”关于（二）却有一段艳史， 晚清笔记记者颇多，今转录于此： 初，定庵官京曹时，常为明善堂主人上客（主人盖弈绘，号太素，封贝勒）， 主人之侧福晋西林春太清慕其才，颇有暧昧事。后稍为主人所觉，定庵急引疾归， 而卒不免，盖主人阴遣客鸩之也。 此说大概最可靠，盖定庵集中《桂殿秋忆瑶姬梦玉入引》诸阕，实为此事而作， 如《桂殿秋》云： 明月外，净红尘，蓬莱幽窗四天邻，九霄一脉银河水，流过红墙不见人。 惊觉后，月华浓，天风已度五更钟，此生欲问光明殿，知隔朱扃几万重。 关于第三说是：定庵晚年眷妓灵箫，别有所私，定庵知之，嘱与之绝，灵箫阳 诺之，而迹愈密，定庵乃怀鸩以往，语灵箫，倘其人再来，当鸩之，灵箫反以之鸩 定庵，药方盖出自禁中，服之不即死，死亦无伤痕，因之而卒云。大概定庵之死， 以第二说最可靠，以定庵之风流放诞，不护细行，当亦可能也。 定庵有子名孝拱，盖亦奇人，有奇才，但清廷疆吏，如曾国蕃辈，知而不能用， 卒为汉奸，英法联军掠圆明园之役，孝拱实为主谋。但孝拱读书极博，精语言学， 为英使威妥玛客（或云巴复礼），其狂放尤过乃父，定庵文稿半经孝拱修改。其改 稿时，置定庵木主于旁，以竹杖击之曰：“某句不通不妥，若为我父，故为改之， 不敢以此欺饰后人也。”其狂放真不可及。 定庵父子，可谓狂极怪极，而其父子取名尤奇。定庵名自珍，字璱人，号定庵， 一名易简，字伯定，更名巩祚，又名率人，爱吾，自暹。定庵之名多而已，其子之 名则大奇，孝拱名橙，又名公襄，字孝拱，更名刷刺，又曰太息，又曰小定，又曰 昌匏，到晚年始去一切，更名半伦。“半伦”者，言其无君臣父子夫妇昆弟朋友， 而尚爱一妾，故曰半伦。其奇其狂如此，因谈定庵，故并及之。 廿四年七月廿二日 -------- 泉石书库 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录