活佛转世揭秘

占卜术十二世达赖喇嘛圆寂后，出于避免遗漏掉达赖喇嘛真身的考虑，西藏地方政府曾两次向所有藏区发布了文告。1876 年，噶厦政府（西藏地方政府）首先向西藏的拉萨、林芝、阿里、藏北、昌都、察雅和康区的巴塘、理塘、德格等地发布指令，要求他们向各地传达寻访达赖喇嘛转世灵童的有关事宜，指出：灵童有何灵异征兆，出生何地等务必将实情上报。此后又再次下令全藏各地认真寻访达赖喇嘛转世灵童。噶厦政府向全藏公布了寻找达赖喇嘛转世灵童的消息后，按照传统必须请各护法神和班禅等著名活佛进行占卜，进一步确定灵童转世的方向。西藏的占卜是由古代的本教徒们发展起来的，相传在藏王松赞干布以前，吐蕃的历代君王都是靠本教徒来维持他们的统治的，而这些本教徒统治各部落的方法之一就是靠占卜术，可以说他们在政治上或者是军事上都必须通过占卜来决定每一件重大的事情，这种古老的文化直到本世纪我们也依然可以在藏区各地看到。从内容和形式上看，藏族人的占卜术主要有以下一些形式：首先应该提到的是羊胛骨占卜法。这种方法藏族人称为“索玛尔”，它不仅在藏区盛行，其他民族也使用这种占卜法。特别是在中亚和北美的游牧民族中极为流行。羊肩胛骨占卜法是把剔净肉的羊肩肿骨放入火中，然后根据肿骨火烧后的裂纹来判断是凶是吉、康健与否、能否出行、生意如何等等。这种方法是藏族人古老的占卜方法之一，本教占卜师过去一直使用这种占卜方法。在吐蕃时期还有根据鸟的叫声，尤其是乌鸦的叫声来进行占卜的。对于一些本教法师和不认识字的占卜师来说，还喜欢用念珠占卜术。进行占卜时，先念诵一段祈祷文，将一串念珠放在两手掌心，求卜者任意抓住两手拇指和四指之间的那一段念珠，然后从这段念珠的两端开始，三个一组往后数，占卜的结果取决于最后所剩的念珠数量。西藏的男术士和女术士经常实施这样的占卜方法：将一块比手绢稍大一些的布铺在干净的地上，除了黑色不行以外。其他颜色都可以。然后在布中央放上一堆青稞粒，在布的旁边铺上一块干净毯子。焚香祈祷后，术士盘腿坐在地上，面朝地下的毯子，祈请本教的保护神，并抓一把种籽上举，手靠近自己的额头稍停片刻，再将麦粒撒到布中，如此再重复一次，然后从布的四角将布兜起，举至前额，并从焚香冒烟的烟雾中过三次，此后，术士就可以用包着青稞粒的布包来触摸求卜者的头，此时，求卜者也须全神贯注于自己所祈求神灵需要达到的事情，术士则祈请神灵降旨。最后术士将包有青稞粒的布包慢慢投在毯子上，过一段时间后，他再小心翼翼地打开布包，检查青稞粒排列组合的情况，从青稞粒形成的图案得出占卜的结果。在西藏还有一种占卜方法，人们称它为“格萨尔王圆光占卜”。格萨尔是藏族著名史诗《格萨尔王传》的主人公。根据藏文史料记载，这种占卜方法对藏传佛教各教派的法师来说都是很熟悉的。在进行占卜前要作种种准备：将一幅画有格萨尔王的唐卡（卷轴画）挂在墙上，在唐卡下面摆上一张桌子。占卜中所用的唐卡通常需把格萨尔画成穿着白胸甲、水晶盔甲、披着白披风的白人。如果没有唐卡，可用供奉给格萨尔的朵玛、切玛供品代替。桌旁放一装满青稞或小麦的容器，内装用以占卜的箭，并让箭头朝下插入容器中的麦粒堆。在桌子的另一边还要放一面非常明亮的银镜或铜镜。并用红、白、绿、黄、蓝五种颜色的丝绸包起。施行圆光占卜的法师必须是修习瑜珈功并获得成就和法力的男性。他坐在桌前，在焚香与供奉天神后，开始吟诵赞美格萨尔王的祈愿文。格萨尔王可以满足求请占卜者的意愿，得出一个成功吉祥的卦象。此后，法师的助手将一名男孩带到正在施行占卜的屋子里，站在供桌旁边。这个男孩要求是上等贵族人家的孩子，绝对不能是屠夫和铁匠之子。男孩在占卜镜前的白色卡垫上坐下后。法师就可揭去裹在镜子外面的五色丝绸，让这个男孩盯着镜子片刻。如果此次卦象好，男孩一会儿就会说他从镜子里看见了各种神奇变幻的景色，并向法师描述他所看见的东西，法师则根据其叙述，得出占卜的卦象。但是，如果这个男孩说他只从镜子里看到了自己的脸，那么，法师将再一次祈请格萨尔大王降下神谕。如此反复三次，圆光占卜还不成功的话，就必须换用另一种占卜方式。如果进行占卜时找不到一个合适的小孩时，法师会靠自己竭力从镜中找出一些神奇的幻象。西藏人认为，有关未来事件的重要知识也可以通过观察和解释各种预兆“得” 的方法推导出来。一位专门从事预兆解释的人被称为预言师。当人们计划长途旅行，过藏历年或者举行婚礼之时更要加倍注重预兆，因为一个人在如上的时机可能观察到的任何一个不寻常的预兆，有时标志着是否带来旅行的顺利，来年的大吉、婚姻的美满，也许还带来不吉。从一些祈祷文来看，据说有84 种以上的凶兆，人们可以祈求神灵，特别是保护神来禳除将来不能避免的凶兆和不吉。这些恶兆如：如果秃鹫和其它靠啄食人兽尸体存活的鸟降落到屋顶并开始大声鸣叫，那么，这个地方的人将会死亡；如果出生的小孩有两个面孔或三只眼，或者没有头，只有一只胳膊，那么，整个地方的人不久必然要遭受各种灾难；如果一只出壳的小鸟生有好几个头也被人看作是大为不吉的事。在藏族人的占卜仪式中，还有许多释梦的方式，这里举几个例。如果在梦中看见全身裹着盔甲，那是不会遭受突然袭击的征兆。如果在梦中看见自己手持兵器，那是自己将不会受到任何伤害的征兆。如果梦见穿戴法衣，那是受到人们赞扬享有高位的征兆。如果梦见自己成功地跋涉过河，梦见自己降落在高山之顶，或梦见骑狮，骑神马或驭天龙时，那么就预言此人将会即刻获得成就。梦见初升的太阳没有被云雾遮挡是幸福健康的吉兆。梦见喝了香甜的水是长寿的征兆。相传如果梦见了暴风雪，在沼泽地徘徊，穿不吉的衣服，那么就预示此人将会患疾病，遭受死亡的瘟疫的折磨。如果看见自己身上爬满虫子或被狼咬，那是即将患病的征兆。坠入深渊，或看见血、大火、闪电等梦可解释为危险将至的征兆。据说死亡讯号的最厉害的凶兆是梦见自己的肠子被一个黑色女人从肚里掏出来。在这里我们当然不能把藏族几千年来积累的占卜术都向读者一一介绍，但我们认为至少通过上面蜻蜒点水似的介绍，读者可以看到西藏古代的占卜术是非常丰富多彩的，这当然要归结于它存在的特殊土壤，正是在这种特殊的文化背景下，西藏的活佛转世制度才自然而然地打上了传统的占卜烙印。而事实上，占卜在西藏活佛转世制度中所充当的角色是难以取代的，而且起着很大的作用，有时在某些达赖喇嘛或班禅及其他大活佛的转世问题上还起决定的作用。十二世达赖喇嘛成烈嘉措圆寂后，虽然噶厦地方政府根据其遗体自己移动方向的征兆，认为转世灵童将出生在布达拉宫的东南方向，但并不敢就此而下断言，按照传统的做法，当时的摄政王达扎活佛特请桑耶寺的护法神降神占卜。桑耶寺是西藏的第一座寺院，它于779 年由莲花生大师所建。相传他是乌仗那国人（今巴基斯坦斯瓦特河谷一带，这一地方的人自古以擅长咒术著名），以咒术闻名于世，后来藏王墀松德赞派一些人去请莲花生，相传他一路降伏西藏的各种魔鬼来到今西藏山南地区的桑耶附近，并修建了藏传佛教史上这座著名的寺院，它的地位是后来的许多寺院所不能代替的。摄政王请求这座寺院的护法神进行占卜，也说明了这一问题。根据藏文史料的记载，这位护法神在占卜时是以一种特殊的方式来告诉十二世达赖喇嘛转世的方向：向东方抛献哈达。桑耶寺护法神的意思很清楚，未来的达赖灵童将转世在东方。紧随其后，八世班禅丹内旺修也应噶厦地方政府和拉萨三大寺的请求，在札什伦布寺为十二世达赖喇嘛转世的方向进行打卦，占卜的结果是：灵童如果转世出生在东南方向，将大有益于佛教众生。此外，其他大活佛及各护法神也先后打卦卜示，均称：转世灵童将出现在东和东南方。从这些卦的结果看，都倾向出生在东方或东南方向。另据《七世达赖喇嘛传》记载，六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂后，多数侍从在梦境中，见西宁城南门外，众多天神天女，华服美饰，高奏仙乐，迎接喇嘛遗体而去。在遗体火化前后，天空出现奇异的彩虹云块，喇嘛遗体渐渐变小，直到一尺左右。清朝官员和当地群众见之，莫不生起无限敬心。火化时，遗体上方升起一朵美丽白云，飘往南方，西宁附近的不少人也亲眼目睹。这些奇异现象都说明仓央嘉措的转世灵童将降生在西宁的南方。后来，青海著名的黄教寺院塔尔寺的护法神在占卜中进一步预言：南方将升起太阳，意思正好与人们所见灵异现象的征兆启示相同。当六世班掸的众恃从返回西藏后，其中有位叫额巴罗桑滚曲的高僧因对六世达赖信仰尤深，曾秘密地请乃穷护法神，桑耶护法神，绒拉护法神等著名神谕专家占卜授记，结果他们都说将转世在东方。以后，西藏所寻访到的七世达赖喇嘛噶桑嘉措正是西康理塘人。从地理位置上看，理塘正好在西宁的南部，在西藏的东部。十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，噶厦地方政府和拉萨三大寺的寻访人员根据他圆寂时，面向东方暗示将转世东方的情况确定了转世方向后，又奉噶厦之命，特派人前往青海的玉树，请当时准备进藏的九世班禅曲结尼玛指示达赖喇嘛转世灵童的地点与灵童的姓名等。班禅大师立即占卜明示，并开给噶厦寻访十三世达赖喇嘛之转世灵童的代表纪仓活佛和凯墨色二人一张清单，上面明确写着青海三名儿童的姓名和地点，并派策觉林活佛，恩久活佛二人帮助寻找灵童。据《班禅大师全集》记载，当时九世班禅还写信给马步芳，请他大力协助，早日访得十三世达赖喇嘛的转世灵童。在《拉卜楞寺概况》中。记载有一份寻访安多地区（青海、甘肃藏区）大活佛六世嘉木样灵童的经过，从这份材料中，我们可以看到占卜术在灵童寻访中的决定性作用。据这份珍贵的材料记载，五世嘉木样活佛圆寂后，拉卜楞地区（今甘肃夏河县）和拉卜楞寺有些权力人物意欲让河南新王之子或四川茶科红布（土官）的儿子当五世嘉木样活佛的灵童，还提出了许多有关这位小孩的种种吉兆，在社会上大造舆论，这时寺院多数活佛，如火日藏仓、萨木察仓等活佛等坚决要按旧规办事。1949 年 2 月11 日，在黄正清的主持下，拉卜楞寺各活佛、僧侣及所属寺院、部落的代表，以及特邀的青海佑宁寺的大活佛土观仓等召开会议，最后决定，先卜算转世方向。于是将东、西、南、北分别写于四张纸条上，藏于面丸当中，然后置于瓶内密封，供奉于历世嘉木样舍利塔前，并由寺僧在大经堂诵经祈祷。第二天当众摇瓶启封，一颗面丸跃出，落在黄缎上，启丸一看，是“北”字，由此决定在北部地区寻找。根据卜算方向，拉卜楞寺派出雍曾仓，索札仓等活佛及随员30 余人，于1949 年4 月启程，赴夏河的甘加、青海的循化、化隆、湟中、西宁、共和及甘肃省的永登等地区秘密寻访。为慎重严肃起见，在东、南、西三方也派人寻访。东方由阿却木多仓、塞里仓两活佛率随员10 余人，前往今甘南的东方寻访。西方由措卡哇仓、夏日秀仓两活佛率随员10 余人，前往青海的果洛、康萨、康干、四川的杂大吉寺、西康的葆绿堂、杂扎拉等地寻访。南方由郭莽仓、麦秀木多仓两活佛率随只10 余人，前往玛曲欧拉、四川的毛儿盖、青海的美哇等地寻访。结果是四方的寻访人员共觅得子、亥相（鼠年生和猪年生）儿童两千余名。 1950 年元月，拉卜楞寺将这些儿童名单供在五世嘉木样灵前，在中国人民解放军一野联络部部长范明同志和黄正清、达吉襄佐主持下，以“有”和“无”进行占卜。“无”就表示没有转世灵童，则需要继续寻找。占卜的结果为“无”，并卜出灵童应属猪年生。这样，拉卜楞寺又派嘉夏让仓、火尔藏仓、官却桑盖仓、雍曾仓等八位活佛分四路向北方寻找。途经青海同仁、贵德、共和、达至、阿采、湟源、湟中、互助、循化等地以及甘肃的永登、古浪等地，寻得儿童867 名。同年7 月13 日仍依原方式进行占卜，仍为“无”，即867 名儿童中没有一人是转世灵童。 1951 年元月上旬，拉卜楞寺的活佛及僧众以及部落代表再次集会决定，祈请班禅大师占卜。2 月19 日，由达吉襄佐和贡唐仓率领活佛和属寺、部落的代表70 余人启程。3 月1 日到达班禅大师的临时驻地甘肃著名的黄教大寺塔尔寺。6 天后，九世班禅额尔德尼·确吉坚赞在宗喀巴大师佛像前诵经卜卦，结果仍为北方，鼠年生。拉卜楞寺代表觉得北方的范围太大，难以寻访，请求班禅大师再次占卜，缩小范围。最后班禅大师卜定为青海共和县的郭密、恰卜加、瞎牙、瞎过日、千若宁胜木、舍那海、铁卜加、汪大海下部、刚察上下、都秀上下等地。于是寻访人员又按四路分头寻找，共寻得鼠年所生的孩童240 余名。 1951 年6 月1 日，寻访人员将名单呈送班禅大师。大师在释迦牟尼转法轮的日子——6 月1 日又进行了卜算。卜算的结果是这200 名儿童中有嘉木样六世活佛灵童。这时著名的土观活佛也来到塔尔寺。经商讨，寻访人员决定恳请班禅大师亲临拉卜楞寺主持卜算六世嘉木样灵童的仪式。征得班禅大师的同意后，寻访人员返回拉卜楞寺。8 月，拉卜楞寺派琅仓、扎油丹仓、久格仓等活佛赴塔尔寺迎接班禅大师。8 月20 日，班禅大师抵达拉卜楞寺，受到各族各界僧俗数万人的欢迎。21 日，拉卜楞寺的活佛和僧众以及所属部落的代表举行集会，班禅大师到会。大家一致要求班禅大师全权主持卜算。 9 月29 日，在班禅大师的主持下，先从240 余名儿童中卜选出2 名儿童，然后由嘉夏让仓活佛书写人名纸条，雍曾仓活佛做面丸。面丸重三钱，由拉卜楞寺的最高负责人及大小活佛监视，将面丸置于金瓶密藏加封，然后供奉于历世嘉木样舍利塔前，全体活佛和僧人诵经五昼夜。10 月1 日上午8 时，班禅大师首先在拉卜楞寺大经堂内念经祈祷，活佛雍曾仓吉美启封，下放有一块黄缎。这时班掸摇落一丸，打开一看，佛名为周本塔尔。当即由班禅堪布会议厅秘书长在特制的专用于书写重要文件、盖有班掸大师教印的黄纸上写道：“经班禅额尔德尼大师卜算决定，六世嘉木样灵童生于青海岗察县岗察上部，父名多拉海，母名才旦卓玛，佛名周本塔尔，”并当众展示宣布。与会僧俗无不敬服，然后装封存档。 10 月19 日，拉卜楞寺派昂佐、雍曾仓等活佛前往岗察。11 月5 日寻访人员首先向嘉木样转世灵童敬献哈达， 10 月7 日，转世灵童更换佛衣。 1952 年2 月11 日，六世嘉木样活佛被迎至拉卜楞寺举行坐床大典。六世嘉木样灵童的寻访工作，从1949 年2 月11 日开始，至1952 年11 月止，历经两年零十个多月的时间，始告结束。 -------- 泉石书库

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