乃穷护法神的法力 在西藏地区，象达赖喇嘛和班禅这样的活佛，他们的转世灵童的寻访过程比起 六世嘉木样活佛的寻访还要复杂得多，它不可能自始至终主要依靠某一位知名度很 高的活佛的卜算来决定灵童转世的方向和姓名，它还必须经过西藏的主护法神乃穷 活佛的卜算才能算数。 从藏传佛教实际的情况看，达赖喇嘛和班禅都是黄教的主要领袖，而该派所属 的黄教寺院又遍布整个藏区和蒙古地区，也就是说他们二者的转世灵童可以出生在 蒙藏地区的任何一个地方，如果不能最精确地确定活佛转世的方向，我们·99·可 以肯定就是派再多的寻访人员往一个方向走，也只能象蚂蚁置身于无边的雪域之中。 前面我们谈到的六世嘉木样活佛的寻访，它还只是在青海、甘肃、四川的一部分藏 区，结果第一次就找到了两千多名出生同岁的小孩，而第二次也是867 名，就是在 班弹大师缩小了寻访范围后，也还找到鼠年生的240 名孩童。由此我们可以想象， 如果西藏的噶厦地方政府要想在一个笼统的方向，诸如布达拉宫的东南方、东方或 札什伦市寺的北方、西方等等，那么，噶厦地方政府或札什伦布寺的每一队寻访人 员都可带回上千名同岁儿童的名单，这必然要增加寻访工作的难度，而且工作量实 在太大。 也许正是出于这些方面的考虑，对噶厦地方政府、拉萨三大寺和后藏的札什伦 布寺来说，根据达赖喇嘛或班禅圆寂前后的证兆、某些奇文的预示以及班禅、达赖 等众多活佛和护法神的卜算后，对转世灵童出生的方向还要多次请西藏最著名的 “神谕所”的护法神来降神占卜，这个“神谕所”就是闻名全藏的乃穷寺，而那位 护法神就是西藏护法神中的最高神乃穷活佛。 乃穷寺就坐落在离拉萨约4 公里的哲蚌寺的山脚下。笔者在拉萨任《西藏日报 》记者的时候，曾出于对藏族文化的狂热感情，多次来到这里，当时并没有想到几 年后自己会离开拉萨，在北京中国藏学研究中心做起藏学研究的学问来，那时我们 还太年轻，即使置身于这座山间小寺的庄严大殿或者是神秘的密宗神灵画像之前， 也想象不到它在藏传佛教文化中的地位，更不知它曾是神秘的活佛转世制度中的一 个部分。今天，当我们查阅了一些藏汉文史料后，我们才知道了一点点有关它的知 识，正象活佛转世对众人来说是一个谜一样，乃穷寺还有乃穷活佛也同样是一个难 解的谜。尽管如此，我们还是想尽最大的努力先介绍一下这位活佛，以便让我们的 读者更好地理解他在活佛转世制度中的真正地位以及他的人类学价值。 据藏文史料记载，本世纪50 年代以前，西藏地方政府曾供奉过几位大护法神， 这些护法神既是保卫佛教的神，也是预卜吉凶的神，有时他们还是西藏政治生活和 宗教生活中最高决策的参与者。而乃穷活佛就是这样一位神且地位又排在这些保护 神之首。所以在西藏人的信仰中，他就是所有护法神中的主要护法神，人们有时称 他为乃穷大法王，有时也称他为乃穷活佛。一本有关乃穷活佛的史书说，七世乃穷 活佛犹如雪域的怙主，他名叫曲杰贡觉榜，他幻化于乌坚空行母女神之地，见过众 多的上师和空行母女神。他因为顶卜过西藏历代达赖喇嘛转世的事情，所以，从此 如同檀香不离香气一样守护着达赖喇嘛。 从藏传佛教的神灵系统看，护法神的种类非常之多，诸如“贡布”、“曲杰”、 “吉祥天母”、“怖畏金刚”、“马头明王”、“十二丹玛女神”等等。这些护法 神大多是被塑造在寺院里享受香火，供人敬奉，当然也有的护法神只有名称而无塑 像，他们有的是人间的救主，有的可以保佑寺院、僧人平安无恙，镇慑八方邪魔， 有的掌握着众生之生命等，但唯有乃穷活佛这佯的保护神与众不同。他不是以塑像 或者是佛教传说来存在的，而是曾幻化于空行母天地，随后降世保卫佛教的神。他保 护佛教的方法是预示达赖喇嘛或者足班禅的转世，使藏族人可以准确找到他们的教 主；他也担负着来自宗教和政治方面的占卜任务，总之他是西藏真正的先知，只要 遇到重大的事情，无论那方面，人们都需要听听他的神谕。在寻访十二世达赖喇嘛 的转世灵童时，噶厦地方政府也正是这么做的。 据藏文史书的记载，乃穷活佛曾在1876 年6 月，在噶厦地方政府的森穷亚索 处，每逢吉日都要在达赖喇嘛灵塔前向东南方向抛献哈达，并降神示卜说：希望之 果将出现在东方不动刹土。灵童出生地，后山似藏传佛教之吉祥图案华盖的形状， 前面有净水长流。 从这里我们可以看出，虽然在灵童转世方位的问题上，已由桑耶寺护法神和班 禅大师等活佛打卦，但还须请西藏地方政府最大的护法神乃穷活佛多次问卜验证。 在十四世达赖喇嘛丹增嘉措的寻访问题上，其做法也完全相同。 据一些史料记载，十二世达赖喇嘛土登嘉措圆寂时，是面向东方，按传统的解 释是暗示将在东方转世。在经过班掸大师和西藏一些护法神占卜确定了转世方位后， 仍然要请乃穷活佛来降神占卜，结果是达赖喇嘛转世灵童将转生在东北方向汉族居 住的地方（藏汉等民族的杂居区）。 一般情况下，当乃穷活佛占卜验证了灵童转世的方向后，随之而来的是要卦卜 降生地具体的地貌特征，这也是寻访转世灵童必须履行的程序。 1876 年的一天，布达拉宫热闹异常，这里正在举行传统的哲蚌寺云游僧人朝 拜会，到会的有当时的摄政王功德林活佛，哲蚌寺的各大活佛、堪布、执事、僧众 以及西藏地方政府的重要官员。这些要员都提前接到通知，著名的乃穷活佛将在这 里举行降神占卜仪轨。最后这位先知卜示：十二世达赖喇嘛的转世灵童在此地之东 方，父名贡嘎，母名卓玛，应派一学识渊博的高僧大德前往双亲所在地查找。遵照 乃穷活佛的卜示，西藏地方政府将四川占定以上凡属东方和东南各远近地方，都开 列了地名派人寻找。当向护法神请示派谁去观看圣湖显影最适合时，乃穷活佛再次 卜示，可派上密院堪苏洛桑达杰前往拉萨东南方曲科杰的拉姆拉措圣湖，念十万颂 经，并前往观看圣湖后自然明白一切。 以此为依据，寻访达赖喇嘛转世灵童的秘密工作进入最关键的时刻。据有关寻 访十四世达赖喇嘛时的材料记载，这位灵童也是根据上述方式最后定夺方位、地点 来寻访的。 到这里很多读者都会关心一个问题，这就是乃穷活佛是怎么样降神占卜的。说 到这个问题，当然我们就不能回避，尽管这种奇异神秘的占卜方式是很多人所不能 理解的，但它毕竟是藏传佛教文化中的一个部分，不管我们抱什么样的心理来看待 它，也不管我们站在什么样的角度来评判它，但我们必须承认它是西藏活佛转世制 度中的一个环节，它是藏族数千年的占卜文化中的一个结晶，它的文化学价值是不 能否认的。 要系统地叙述有关藏传佛教降神占卜的问题，是一件比较困难的事，因为它除 了牵涉到藏族人古老的灵魂观念外，还与藏族传统的民间宗教有紧密的联系，甚至 于藏传佛教中最为独特的密宗修习也与它发生着关系，没有这方面的一定知识是难 以理解的，所以我们只能拣最生动最容易被读者认识的内容来进行介绍。 前面我们已谈到过，西藏古老密宗中的“夺舍大法”可以使自己的精神和灵魂 往生净土，可以使灵魂依附于任何一种动物的尸体，当然也可以依附于另一个人的 身上，正是这种常人所不能理解的修习，使一些实施这种密法的人为凡胎众生的利 益制造了一些奇迹，而这些奇迹足以证明他们自己修练的真实性和所用方法的有效 性。对一般的宗教徒和信仰者来说。这种有效性可以确保信仰者们间接地参与神界。 不光如此，这些杰出人物通过长期修练象“大圆满法”、“那饶六法”等秘法后， 他们可以在静修中获得一种“加持”，也就说可以获得一种超自然的神力，并可以 使它滞留在一容器中，当那些修习这类秘法的瑜珈师或者是活佛获得这种神力后， 他们便可以传授给信徒们，例如可以用向信徒摸顶的办法来传授。 这些人还可以被当作神像供奉：在神像的里侧写有三个单音节的神咒： “嗡”、“阿”、“哞”，有的时候画像则是喇嘛或活佛的手印或脚印记；人 们在塑像内还要放一根叫作“生命之树”的轴，或者是一些有六字真言“■”、 “嘛”、“呢”、“叭”、“咪”、“哞”的经卷。在西藏的民间宗教看来，这些 都是神的“身体依附物”，信徒们只要对它们进行崇拜，就能够看到崇仰的最高神 释迦牟尼或者是其他的菩萨。 正是因为在藏族人的观念里面一些东西可以成为神的依附物，所以西藏的民间 宗教进一步将这种理论发展，认为有一部分人可以成为某种神灵的依附物，这些人 物就是所谓的能与神灵相通的通灵者，而那些神灵则都是佛教的保护神，也就是通 常说的护法神。这些护法神一般都是战神或带有恐惧性的神，他们经常降临到一些 通灵者的身上，使他们失去知觉并进入一种中魔般的失神状态（我们前面提到的降 神实质上就是这种情况），他们那种作为人的自我已经消失，他们的身体成了神的 附着物，神灵占据了他们的全身并通过他们的口来说道或者是占卜。所以这些通灵 人和神本身一样被称为护法神。乃穷活佛正是这其中的佼佼者。 据藏文史料的记载，这些护法神最初都是经过严格挑选，然后在一些特定的寺 院经过数年特殊的修练后培养出来的。他们每个人都专门精修一种特定的神（本尊）， 培养这类护法神的目的在于从不同的神口中得到神示或启示，所以西藏地方政府也 常常使用这种办法来预卜吉凶或者是卜卦达赖喇嘛以及班弹转世灵童的方向等。 有关这些护法神降神时的情景的记载是不太多的，但偶而也可以在一些藏文著 作中看到这方面的记载：他们头部充血而变红，两眼布满血丝，舌头变厚而垂下等 等，而且这些护法神还具有超人的力气，可以头戴一顶特别重的头盔，手拧刀剑等 等。在这种状态下，护法神口辞含混不清，结结巴巴地念念有词，然后他们所说的 神谕又被其信仰者加以注释。当然有些时候他们所说的神谕内容是非常清楚的。 有关乃穷活佛降神占卜的材料是不多的，我们只能依据仅有的一些藏汉文材料 来介绍这方面的情况。 降神仪式前，乃穷活佛被悄悄地领进乃穷寺的大殿。但由于他有非凡“通神” 本领，一入场往往立刻就会吸引所有人的注意。为了充当传递神谕的媒介，他必须 先使自己的“灵魂”与“凡体”脱离，以便使庙里的神灵附着他的肉体，利用他的 嘴来传道神的旨意。只有在这段时间之内神灵才会显示出来。几乎所有的西藏人都 认为这是真的??这时大殿上香火缭绕，浓烟呛鼻。乃穷活佛从他的禅房里被专人领 了进来，胸前挂着一面闪闪发光的大铜镜。侍从给他穿上了缎袍，然后领他登上神 坛。此时只有鼓乐在大殿里萦绕回荡。按仪式的程序他开始“显灵”。他的两眼一 合，身子往旁边一歪，一动也不动地躺在了软垫上。面部失去了血色，生命好似已 经从肉体上飞离。突然间，就象遭到电击一样，他全身弯曲，四肢抽搐，身子痉挛 得成了弓形。据说这时神灵已经附着了“凡体”。不一会乃穷活佛又开始颤抖，脸 上布满豆大的汗珠。侍人们从里边抬出一顶巨大而古怪的法冠给他戴上。法冠非常 的重，必须两个人才能抬起它。戴上法冠，乃穷活佛几乎会被压倒在地，动弹不得。 这以后，乃穷活佛颤抖得越来越凶猛，沉重的法冠也开始左右摇摆起来，他的 面容会变得越来越恐怖：眼球被压出了眼窝。两腮肿胀往往还会出现块块红斑，牙 缝里还发出“咯咯”的咬牙声。猛然间，好似僵尸复活，乃穷活佛突然会变得力大 无比，竟然能顶着法冠摇摇晃晃地站立起来，在鼓乐的伴奏声中手舞足蹈地旋转起 来。如果没有毛骨悚然的鼓声，他的呻吟声与咬牙声将是大殿中的唯一声音。他一 面蹦跳着，一面用拇指上的大戒指猛击胸前的铜镜，叮当声几乎把鼓声淹没，虽然 头顶两个人才能抬起的法冠，他仍然能以芭蕾舞般的敏捷动作在神坛上打转，而且 只用一脚。旁边的侍从不断地往他的手里放青稞粒，他再把青稞粒投向那些弯腰仁 立，目瞪口呆的文武安员（据说得到这些青稞，便可以得到其中所表现的圣力）。 在场的人吐舌屈膝，敬畏万分。这以后乃穷活佛渐渐地平静下来，几位侍从迅速将 他抓住。 这时，按照降神仪轨的程序，一位噶伦会走上前去把一条哈达围在他的脖子上。 随后，这位噶伦就把噶厦会议将要讨论的一些问题，如对于一位重要官员的任免， 某位活佛轻世灵童的寻找等问题，——提出来请求菩萨作出启示。 有些问题需重复数遍，这位乃穷活佛才会发出神谕。但乃穷活佛的声音一般都 含糊不清，只有他身旁的一位专职僧人才听得懂他在说什么，所以由他手里拿着笔 做速记。其记录就是乃穷活佛的神谕，或者说神卦的结果。 -------- 泉石书库 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录