建筑·２００８

　　　　　　　　　　　　　　　　第四章阿端：《说文解字》火：毁也。南方之行。炎而上。象形。俺理解的意思是说，火是物体燃烧时所产生的光焰。又称毁。五行之一，配属南方。火其性炽盛上腾，其色红黄兼备。火代表热能，其作用可大了去了，当年若没有火，补天都甭想。创造世界万物的女娲——俺们邯郸人，在大江大河中挑选了许多五彩的石子，架起火来，把石子炼成溶液，然后用这种溶液去修补破坏了的天。火能成全也能破坏，恶狠狠一副凶煞模样。2003年年底，邯郸的武安北岭煤矿火灾，26名矿工窒息死亡。2005年8 月，邯郸县桃顶山煤矿火灾，13名矿工全部丧生。2006年2 月，邯郸市的康德商场工地突燃大火，吞噬了整个二期工程。火火火，这年头当吉利的多。火的红黄让俺想到色彩，都是你给俺的那些书闹的。俺所见的各种色彩，都是由三种色光或三种颜色组成。它们是不能再分拆出其他颜色，这就叫三原色。一类是光学三原色：红、绿、蓝。把这三种色光混合，随便可以得出白色光。像霓虹灯啊，邯郸夜了个多嘞花嘞眼嘞，它的光本身带有颜色，直刷刷刺激俺的视觉神经，一刺激俺就有色彩感嘞。电视荧幕和电脑显示器，大同小异。二类是物体三原色：青蓝、洋红、黄，三色混在一起，是黑色。物体不像霓虹灯可以自己个儿放出色光，它要依附光线照耀，再反射出部分光线，视觉就产生了颜色。应该说谁都受到过色彩的感染，色彩的感染力极其巨大，专家指示俺世界上没有好看的色彩和不好看的色彩这么一说，关键看设计师如何运用嘞。运用崭新的观念去表现色彩的特色，设计和组合要清新，就可以引导俺们观众再一步深掘色彩背后的含义。大自然用没有形状的大手给俺们展示了一个色彩缤纷的世界，变化万千的色彩搭配令俺着迷。成功的色彩设计是极富生命力的，可以长久地感染俺们观众情绪嘞。俺是把这些话，当做名言名句楔在脑壳壳里嘞。北京有根线叫中轴，刚好经“鸟巢”和“水立方”俩间穿过，再往北嘞延伸，这一大片以后是奥林匹克公同。俺们可以想象，白的“水立方”，灰的“鸟巢”，玻璃光亮的国家体育馆，绿色的植被环境。俺争取2009年带着俺娘俺媳妇俺闺女来一趟。俺掐算过嘞，同家体育馆的玻璃幕墙总面积差不多19000 平方米，相当于45个篮球场，28亩地还多。俺还没一次种过这么多地。玻璃幕墙最高处是4l米，玻璃片分量重到500 公斤嘞。南北面倾斜明框玻璃幕墙，外倾斜和水平面是80度夹角。这些个玻璃对大自然恩赐的阳光，给予嘞充分的呼应。它们是光色的最大受益者。光色和色光好像不大一样，俺这么琢磨，就又去看你给的书。俺差不多读了10遍，才明白一点。色光混合与颜料混合，得出的色相是不同的。白色光是有色光的混合，色光混合得愈多愈显得洁净明亮，也就愈近似于自光。光谱上的红和蓝绿、紫和黄绿、蓝和黄等对比色光混合，都合成一种色光的色相。而颜料的对比色混合就成为灰黑色。颜料混合越多，纯度越差，色相倾向越灰黑。原色是什么？原色是根据太阳光谱绘成的颜料色环，其中红、黄、蓝称为三原色——说过嘞。恁别闲烦，恁烦俺更背不出嘞。原色是指这个颜料中的色彩，已不能再进行分解嘞。就是说，红、黄、蓝这三个基本色，不可能用其他颜色调配出来。它仨是色彩中最纯正、最鲜明、最强烈的基本颜色，但它们的三色，可以调配出其他各种色相的色彩。还有个色也得说就是间色——好像特专业其实都是基本常识，南两个原色相混合的色彩叫间色，就是红调黄得橙、黄调青得绿、红调青得紫。这么一来能产生红、橙、黄、绿、青、紫，6 色色环。美术课上俺学过，几个颜色大罔圈。把这6 种色与相邻色相再调和。还可以再得到6 个间色：红橙、黄橙、黄绿、青绿、青紫、红紫。如此等等就可画出12色色环。好玩吧，对色彩我是越学越明白，越学越来情绪。有兴趣背起书来，记性也好。没兴趣就完了，连中午饭都记不起吃的是啥。曾哲：火中显品质。有个寓言：一只猴子和一只猫看见炉火中烤着栗子，猴子叫猫去偷，猫用爪子从火中取出几个，却光顾自己爪上烧焦的毛，栗子却都被猴子给吃了。这个故事叫火中取栗。是法国拉·封登写的。故事的意思是说猫多么的愚蠢，猴子多么的聪明。实际上是借助他人不劳而获是欺凌弱小是抢夺，不值得提倡。想吃栗子就自己拿，甭玩这投机取巧的把戏。在中国文化道德观念里这叫假手于人，是被唾弃被贬低被轻视的。火梢有钩子，勾我想起很多事。那年我独自游逛到青海玉树的通天河边，征得活佛的同意，住在他的寺庙里，几天后继续上路。临行前他送了我佛珠和一个火镰。火镰像镰刀，打在火石上，火星点着火绒。火绒是用艾草蘸硝做成的，极易燃烧。在海南的毛公山，相识了一位火居道士。开始不解什么叫火居道士，后来他跟我解释，就是不出家也可以娶老婆的道士。可我不明白，这为什么就是火居——是居住在人间烟火中的出家人？火焰表情怀。大凉山的蘑菇岭，白云缭绕。彝族的火把节是在农历六月二十四开始。唱歌啊，跳舞呀，喝酒喔。太阳沙啦啦一落山，把天擦黑了，人们在火塘里点燃火把游山。你若站在高处看，山峦山路彝族人都没有了，只有弯曲的火龙。火还聚情趣，老友围着火盆，用火筷子挑着烧熟的橡籽，就着热酒，吃着喝着，在火炕上闲聊。焊接需要火色，但得拿稳火候才行。“鸟巢”的焊接量和焊接技术，是一大串数字，一串惊人的数字。要是不把真理迷信的话，其实你我看待一个建筑，也可以认定它能诞生一个真理，像金字塔，像泰姬陵，像古希腊神庙，像艾菲尔铁塔，像悉尼歌剧院，像长城、故宫。这几乎是历史的鉴定，而不是片面的现在结论。现在的结论，永远是片面的。建筑和历史有相似之处。你看历史上的人物，要不是那个时代过早地就下了结论的话，他们就更伟大。比如中国的秦赢政、孔夫子、武则天、毛泽东；外国的拿破仑、柏拉图、哥白尼、牛顿、黑格尔、戈尔巴乔夫。过去看到了他们的结论，今天就都出现了质疑。我寄予腿力，建筑寄予光纤。预言有一天，钢铁的“鸟巢”离开了北京的中轴线，灰色的光芒，在大海的上空出现。你瞅着吧！肠胃不舒服的人，要远离“鸟巢”这样的建筑。它会使你呕吐，吐出一匹威风凛凛赤红色的西极骏马。我在帕米尔高原，见到过它一动不动的姿态。一个人看到的是梦境，两个人看到的就是现实。“鸟巢”已经矗立在那里，不是梦。苏州古往今来人才辈出，蒯祥、唐伯虎、阮仪山。贝聿铭大家都知道也是苏州人，法国罗浮宫前的玻璃金字塔和柏林的历史博物馆及北京香山饭店都是他设计的。我在撰写这段文字的时候，恰在北京的香山别墅居住，离香山饭店只有数百米。昨晚一场三月小雨，把整个山峦淋湿染绿。喜鹊呱呱，黄雀啾啾，穿过竹林带着湿润的风钻进窗来。坐不住了，便来到这座洁白的香山饭店前，看着手中他设计的苏州博物馆的照片，一方面觉得这两个建筑很有些相似却又不似，一方面又感慨这位令人尊敬的老人。有报道说：在他90多岁设计了苏州博物馆后，他曾欣喜地告诉大家，这是他的“小女儿”。报道中还说：博物馆内的一草一木，都是贝老亲自选定的。苏州博物馆的位置，在今天的“拙政园”旁边。这时香山的香炉峰的香雾平台，一群喊山的人，在放喉大叫：好哇——好哇— —好哇……妙啊——妙啊——妙啊……山香、泉香、云香、雾香，连缭绕着云烟的炉峰，也是香的。这个香山啊！故宫：蒯祥（1398——1481），苏州吴县香山人，明代初期著名建筑学家。蒯祥的父亲也是著名匠人，参加过南京明宫城的建造。蒯祥20岁时与全国各地数以万计的优秀工匠一样，被征召到北京，参与皇家宫城的建造。当时他是“香山帮”匠人的首领，跟现在的包工头差不多。“香山帮”是以木匠为领衔，集泥水匠、漆匠、石匠、堆灰匠、雕塑匠、彩绘匠于一体的建筑群体。《苏州府志》记录：“回廊曲宇，祥随手图之，无不称上意。”38岁那年，他受命营建乾清官、坤宁官和重建太和殿、中和殿、保和殿工程；66岁担任十三陵之一的裕陵地下宫殿的总设计师。乾清宫始建于明永乐十八年，清嘉庆二年火灾后重建。此宫广九楹，重檐庑殿顶，是皇帝的寝宫，与交泰殿、坤宁宫合称“内廷”后三宫。后来皇帝有时也在此召见大臣。有乾隆皇帝题联：克宽克仁，皇建其有极；惟精惟一，道积于厥躬。这是和平大义劝诫的一种表达。能宽厚，能仁爱，所施政教得其正中；只要精心，只要专一，积累道义在于本人。朱小地：说到了“水立方”和大剧院，我觉得又过头了。没什么意义，一点没有值得夸耀的意义，通风防火都没有考虑，只要有火星就都完了。五棵松上面放几层楼，简直就是滑稽丑陋，完全违背了建筑学的意义。北京奥运项目本身，实际上真正是中国开放与东西方包括经济、文化，包括城市管理等等各层面能力的碰撞。我现在负责整个奥运工程景观。说白了除了房子之外，地上绿化、景观、运营这些都要管。我们的管理能力，我们整体思维的稳定性差很多。本身中国人逻辑思维就差，跳跃性思维，领导拍板，随意性很高。本身没有章法。来了，也不知道哪个好，哪个最新、最漂亮，就是它了。有一个国外的人写“鸟巢”说：对于建筑师来讲，中国是个梦想的大陆，在这里可以做很多的事。现在的人们受到鼓舞，纷纷去尝试那些愚蠢和放纵的设计。在好的和不好的品位之间，在简约和烦琐之间完全没有区隔。北京的奥运建筑，传达给我们的信息是，没有任何事会令人惊讶。它的意思是说，好坏没有区别，追求新颖，追求视觉的冲击？它也不知道中国人要什么，中国人自己也不知道要什么。是两条平行的线，偶尔会交叉，这就是“鸟巢”。 “鸟巢”肯定会有争论，当时国家大剧院就是这样争论。《建筑学报》登了好几版，好的坏的骂得狗血喷头。现在没有人说大剧院好了。我对以前老专家的能力表示怀疑，因为他们做大工程比较少，他们没有实际经验来评判，“鸟巢”模型比较好看，放大就不同了，人的视觉尺度就变了。这和雕塑不同，雕塑是没有尺度的。建筑，要受建筑空间限定，建筑的尺度感比较可怕。你走到“鸟巢”身边，每一个截面都比较大。你感觉它和人的距离，那么远。正是一个历史时期，可能过了这个时期，又会回落。解放以后，民族宫、工体、首体都是大屋顶，都是我们做的。大屋顶浪费太大了。吴之昕：“鸟巢”膜结构大致是这样的，下面一层膜叫声学膜，相当于天花，吸收一部分声音，改善体育场扩声系统的语言清晰度；上面一层膜叫光学膜，既透光，又挡雨。中间可以活动的可开启屋顶，在设计调整时已被取消了。照理说一把伞的伞骨可以做得很细，现在下面伞骨做得很大，90％都是撑着自己的重量。上面的两层膜厚度，声学膜0.35毫米。光学膜只有0.25毫米，很薄很薄，几乎不占什么分量。下面的钢结构很大很重，最厚的部分钢板厚达11公分。这些厚钢板，焊接上都有技术难点，目前都解决了。所以我自己感觉建筑上也是成功的、好的，可以成为一项中国的历史文化遗产，是一座经得起看的建筑。当然，在结构上应该说还有改进的余地，不过现在想要改也已经晚了。我感觉，外国人理解中国文化还是很肤浅的。在贵宾厅使用一些中国的丝绸，红色的，用寿字图案来体现中国文化。在建筑外形上是那样的，而里面的墙，大量用的是故宫红。还有争议，我们现在做样板，等着建筑师来看，业主来看，政府来看。工人担心会不会改，业主讲现在还不好说。一天没开工，随时都有可能改。里面的墙是红的，外面的骨架是钢的，银灰色的。这样颜色明亮、吸热少点。我们的钢结构很怕太阳晒，晒了以后钢结构会膨胀，由于跨度非常大，每一个桁架跨度250 米左右。温度升高1 ℃，要膨胀5 毫米。如果升高40℃，钢结构表面会非常烫，能够到60％，钢结构会伸长20公分。温度控制是个大问题。合龙也是大问题。合龙要在最冷与最热中间，取一个中间值。原定北京最冷-27 ℃，最高+40 ℃，钢结构表面要比气温高20℃，再加上20℃……钢结构的使用寿命，设计年限是100 年，能承受7 级以上的地震。耐久性，也都考虑了。合龙的温度，原来要求是14℃正负4 ℃，也就是lO℃与18℃之间。现在调整到19℃正负4 ℃。我说的这些工地简报里有，在局域网。对新闻媒体好坏都不能说，受限制，不能随便说。我自己琢磨了一些施工心得，今后想和同事们一起弄一本施工实录。低成本、高品质是建筑工程企业所追求的一个永恒的目标，也是我们在市场上占有主动地位的一种基本的竞争策略。随着我们国家的建筑市场的发展和我们中国加入WTO ，现在我们中国的建筑市场蓬勃发展，同时竞争越来越激烈，国内的建筑市场的竞争也趋于国际化。我国工程造价管理模式也将必然进行根本性改革，从计划经济年代沿用至今的政府统一预算定额将逐步退出历史舞台。一个没有政府统一预算定额的市场化价格竞争时期已经逼近。在过去的十来年的时间里，一大批乡镇建筑企业在学习了大型国营的建筑企业的施工技术与管理模式以后，取得了长足的进步，开始或者已经走上了建筑施工总承包的舞台。与我们国有大型建筑企业展开面对面的竞争。而这样从乡镇建筑企业发展起来的一大批施工企业和民营企业。他们具有的劳动力资源低廉和经营机制上灵活的优势，往往以更加低的价格与我们国营大型建筑企业进行竞争。而国营大型建筑企业由于历史的原因，背负着比较重的包袱。我们一批大型国有建筑企业在职职工中，有接近50％的非生产经营性人员，生产经营性人员也只占50％。此外，大部分国有大型建筑企业往往还负担着人数相当于在职职工40％～50％的退、离休职工。也就是说，在一批大型国有建筑企业里，生产经营性的人员、非生产经营性人员和退、离休职工的比例基本是1 ：1 ：1.而从乡镇建筑企业发展起来的一批民营建筑企业，非生产经营性人员一般在5 ％～10％，而且他们的劳动力基本上做到招之即来，挥之即去。因此他们的劳动力成本就比国有大型建筑企业低一大块。价格的竞争归根结底是成本的竞争。面对无情的市场竞争，实行低成本、高品质的竞争战略，关系企业的生死存亡。项目成本管理是企业成本管理的基石。因此，项目成本管理对建筑企业而言，确系存亡攸关。董豫赣：没有建筑师与使用者的区别，没有艺术家与工匠的区别，所有人都像工蜂一样，忙碌地修建他们心目中的高塔，他们的共同目标就是通过高塔接近上帝。这就是巴别塔建筑的全部巨大象征。那么大建筑，按雨果的判断：建筑就应当是一个蜂房。而瓦解这巴别塔的恰恰就是被这神话所预言过的，那一次是由于语言的瓦解而导致，而这一次，是因为语言的载体一印刷术的诞生。任何一种文明都以神权开始，以民主告终。民主取代宗教，自由取代统一，这条法则也同样写在建筑术里。提供自由的条件的就是印刷术。印刷术提供对思想的避难就像修道院对普通人提供身体的避难一样。以往的书籍因为书写困难而不可多得，因此消灭也就相当容易，印刷术的意义不在于书籍的持久而在于它发行的广泛而无法集权控制，它的小使它便于流通、繁殖并蔓延。思想一旦取得印刷品的形式，就比任何时候更难毁灭；它四处扩散。不可捕捉，不能摧毁。在建筑术时代它（思想）化为山岳（建筑），挟着强大的威力占据一个时代、一个地点。现在它化为鸟群，飞向四方，同时占领天空各处与天空各点。在印刷术发明之前，宗教改革只是教会内部的分裂行为。有了印刷术，它便成为革命。这不仅仅是一场宗教改革的革命，也不仅仅是雨果那“文学将杀死建筑”的预言。人的思想在改变其表达媒介时也将改变其表达方式；从今往后，每一代人的各种重要思想，既然不再用同样材料以同样方式书写，那就不再会有大统一的思想，也不再出现大统一的建筑术。建筑艺术将被社会分工所分离并被瓦解，既然建筑术与其他艺术处于平等的地位，既然它不再是君主艺术、暴君艺术，它就不再是总体艺术，它就不再有力量约束其他艺术。与建筑分离使得其他艺术都获益匪浅地获得平等而独立的权利——这是民主与自由的核心纲领。于是，原先从属于哥特教堂里的石匠成为独立的雕塑家（米开朗琪罗），为哥特教堂绘制彩色玻璃的工匠摇身一变变成崇高的画家（拉斐尔），而为教堂演奏教堂卡农曲的乐工从此蜕变为尊敬的音乐家（巴赫）。赵小钧：我自己是一个建筑师，跟许多设计师有一定的区别，不完全一样。而且我有一些自卑，因为在1993年、1994年的时候也做过一段时间设计，但是没有做成功，做了两年又开始做建筑设计，还好，转变没有走错，因为在设计的行业里面后来也做了一些事情，也有了一些收获。在“水立方”的设计来讲，它对我的影响也是很大的。在“水立方”里面我们也有很大的责任，很多行内、行外的人说成是中国设计师主导的设计，但是我身上有一种压力，这种压力来自于大伙的期待、大伙的希望，甚至可以说在目前新闻化框架下大伙的一种愿望。所以“水立方”的好坏对我来讲确实是一件非常大的事情，在很多的场合我也介绍到“水立方”。今天在室内设计里面，我加了后来在工作过程里的一些内容，以及后来“水立方”设计里的一些内容。首先，我介绍一下“水立方”设计方案时的一个动画。“水立方”跟“鸟巢” 的关系，它是在奥林匹克公园里面最主要的两座建筑，东边是“鸟巢”西边是“水立方”，它在奥林匹克公园最前端，也就是北四环边上最醒目的两座建筑。在这里我介绍为什么它就是这样一个盒子？很方、很完整、很简单。北四环，这是北京的中轴线，“鸟巢”在这个地方，“水立方”在这个地方，在中轴线的两侧，从这个图片上大家可以很清楚地解读到，他们两个是奥林匹克公园最醒目的两座建筑，这两个建筑怎么样能够给人非常舒服的感觉，能够给人非常景观的感觉，能够给人非常醒目的感觉。“水立方”不光是奥林匹克的场馆，更多的是为了以后的运营。为什么要设计一个方盒子？从这个效果图上我相信每个人都能看得出来，它是一个对比关系，这两个房子少了谁都不行，必须让它们在和谐的关系下共存，这才是最主要的目的。“水立方”的设计是在“鸟巢”之后，我们不敢相信没有“鸟巢”的话，“水立方”会是什么样子。这都是没法去衡量、没法去猜测的一种情况。在设计“水立方”的时候，重要的原因是先有了“鸟巢”，“鸟巢”正好是在我们接到设计任务的几天之后它宣布了中标，然后媒体、整个学术界，我们的行业里面都引起了非常大的一种冲击。因为“鸟巢”还是有非常大的设计价值。“鸟巢”也就成了我们设计“水立方”的最主要的前提，基于这个前提我们要设计一个跟它相匹配的房子。当时在设计的时候，我们开玩笑，说得很通俗，说 “鸟巢”给人的感觉很强烈、很肯定、很确定。它在整个奥林匹克公园里的地位，毫无疑问起了一个主导地位，这个主导地位是不容抗拒的，而且其他的任何后来的体育馆、后来的会议中心等等的这些建筑都不可能对“鸟巢”产生任何意义上的一种覆盖、一种强迫，等等这样的意义。所以“水立方”首当其冲跟“鸟巢”摆在一起的时候，它的关系是最值得考虑的。从设计的根本出发点上，我们跟外方就已经产生了一些不同。一开始我们三个中国人在悉尼一起做设计，跟外方的合作过程里面，我们都在画草图，我们三个人很奇怪，我们画的草图都有一个特点，我们都画了一条水平的直线，我们的屋顶做的是平的，但是外方在屋顶上做了一个球状的样子。当时就这个问题我们跟外方之间有非常多的对话，这其中基本上集中到了游泳馆，它应是什么样的地位？我们非常清晰地告诉外方，游泳馆是一个配角，而不是一个主角。在这个问题上也经过了比较长时间的磨合，才达成了一个共识，我们要做一个配角，要做一个非常认真的配角。厕所：我们一个厕所几个坑？撑死16个，有人没人还需要电脑查询？这工夫，不负有心人啊。按照北京市有关方面的规划，公厕的设置间距应在600 米至800 米之间。行人只要走5 到lO分钟，就可找到厕所。天安门这样的重点地区，公厕之间的距离为200 米至500 米。新建厕所的设计理念注重人文关怀，充分考虑到残疾人、老人、儿童和妇女的需求，设置了残疾人坡道、单独的残疾人厕间及无性别卫生间，设置了扶手。洗手盆的水管、大小便器都是感应出水。有的公厕还配置婴儿床！这对我们厕所来说，的确史无前例。哈哈，婴儿床，使用率能有千分之一（次·年）就不错。新加坡的厕所以干净著称；韩国以拥有世界上最好的厕所闻名，建筑和维修厕所所需费用居世界第一；而印度拥有世界上唯一一座厕所博物馆，他们举办了世厕峰会，当然都有说服力。外国游客如此形容中国的公厕：“捂着鼻子进去，踮着脚尖出来、”“鼻子是通往厕所的路、”“一跳二叫三笑”。（一跳因污水横流，二叫因蛆虫满地，三笑因厕所无门尴尬而笑）多年以前，所有的厕所都记得，世上少有人问津我们。但如今，厕所问题在中国成了一个争论不休的话题。网络记述：在上海，某公厕规定男的收三角、女的收五角，这样的歧视居然还经过了物价局核定；在沈阳，一位大娘内急，含泪向某单位借厕被拒，以致当街尿裤，在风中无奈地承受着羞愧难当的一刻。这一刻，真过分，让我这当厕所的角色，听来都汗颜。上厕所艰难也就罢了，这等的遭遇，这等的置人格于不顾，不仅使个人尊严受辱，还使该城市脸面丧失。我们的心情很复杂，几乎难辨是非，如此拿厕所问题和厕所很当回事者，我们是要真真感谢他们还是要真真唾弃他们？！！人们这么说：前一段时间文学圈里有人就上半身和下半身交火热烈，后来是哪半身战胜了哪半身，不得而知。从一个传统意义上的人来说，上半截身体意味着尊严和道德，下半截身体代表着私欲和本性。你们干吗这么说啊？进了我们厕所脱得光溜溜，还这么一本正经地谈上半身下半身？学者说，古往今来就是这么讲“德性”的，虚伪的历史遮遮盖盖地看重上半身，有意无意地贬低着下半身。一个人得到主流价值观的认同，就夸他“真长脸”、 “倍儿有面子”，与其相反就会骂他“下流”、“下贱”、“下三烂”。您看上一半和下一半，多么鲜明不贰。这样一来，造就茅房的老古板观念，也就不足为奇了。我们厕所对此，不以为然。网络记述：今天的社会讲究以人为本，人的本性得到张扬。如此等等也迎来一个“下半身”思考或者思考“下半身”的时代。从下而上，厕所作为一个城市的公共服务设施，表面看是下面的问题，而事关城市脸面，本质是一个城市精神面貌的反衬。从下而上地进行思考，商家挣到的不仅是面子更有利益。不仅对城市的管理者有效，对商人一样有效，对老百姓也好。这么说我们当厕所的还能理解，理解归理解，这大道理总让我们有点晕。故宫：交泰殿在乾清官北，取天地交泰的意思。存放清朝廷宝玺的地方。封皇后或庆贺皇后生日，也在这里。陈设有计时的铜壶滴漏和大自鸣钟。铜壶滴漏乾隆以后不再使用了，而自鸣钟至今仍在转动。康熙书殿额“无为”。乾隆爷有联：恒久咸和，迓天休而滋至；关雎麟趾，立王化之始基。宾客来了，你就得迓迎，迓是迎接的意思。天休，就是天赐福佑。休，解释为美好吉祥。所以古人说：各守尔典，以承天休。滋，滋润之至；关，关关雎鸠。麟趾：小心翼翼地尊重礼仪，从来不违犯。后来转化成颂扬的，礼仪程式话语言。归纳一下大概意思，上句是写长治久安，下旬是写后继有人。实际这话应该反过来表达；后继无有人，久安难长治。文字可以倒置，楹联可以倒置。故宫可以倒置吗？建筑可以倒置吗？

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