首页 -> 2008年第8期
庞德《诗章》中的“人间天堂”解读
作者：杜予景
摘要：庞德《诗章》对西方社会精神和生态危机进行了严肃的思考，对人类社会的命运进行了探索，而《诗章》就是他一生心路历程的记录。诗人心目中的“天堂”分为四个层次，这四个层次的“天堂”体现了他由浅入深，由表及里的探索过程。
“我曾试图描述天堂/ 别动/让风儿来叙述/ 那就是天堂/ 请神灵们宽恕我/所创作的/请我爱的人们宽恕/我所创作的天堂”, 这是美国现代派诗人埃兹拉·庞德的鸿篇巨著《诗章》中的最后几句。整首诗以荷马史诗《奥德赛》中的英雄奥德修斯寻求家园为隐喻，他和奥德修斯一样经历了苦难，为的是寻找人类理想的精神家园，诗人的想象突破地域和空间的限制，历经地狱、天堂、仙界、人间，时间又横跨远古和现代，地域从希腊到中国，诗人苦苦追求的是人间的天堂，他在史诗中反复描绘他心目中的理想社会，究竟在人类社会是否存在“天堂”？怎样的社会才是人类追求的“天堂”？诗人穷其一生对西方社会精神和生态危机进行了严肃的思考，对人类社会的命运进行了探索，而《诗章》就是他一生心路历程的记录。诗人心目中的“天堂”分为四个层次，这四个层次的“天堂”体现了他由浅入深，由表及里的探索过程。
一、“神圣的永恒的世界”
庞德在1927年写给他父亲的信中勾勒了这部史诗的框架，他考虑《诗章》有三部分组成：1.活人下阴间；2.历史重复；3.“神秘瞬间”。这个构思和传统史诗但丁的“神曲”不无相似之处。对天堂的描述也是但丁似的。因此在《诗章》的前五章、十五章、十六至十九章，充满了诗人对“天堂”的瑰丽想象，这个天堂是圣经中描绘的，也是文艺复兴时期许多艺术作品所体现的主题，那是基督徒死后去的极乐之地，请看诗人《诗章》三中的诗句：“神飘浮在湛蓝的天空/ 耀眼的神灵，托斯卡尼，/第一道曙光在露水消失前出现/ Panisks, 从橡树中来/ Dyras, 从苹果树来/ Maelid①, 穿过树林，叶子充满低语/ 白云插过湖面，湖面上是神灵/ 水中是杏白色的泳者……”以上诗句中，我们看到的是传统的伊甸园景象：在祥和宁静的美轮美奂的环境中，天使们沐浴在永生的幸福中。这个由基督教所许诺的极乐之地是否真是人们所追求的终极乐园？庞德认为基督教是西方文明堕落的根源之一。特别让庞德嗤之以鼻的是基督教的人类中心观。在《诗章》（14/112）中庞德对基督教进行了辛辣的讥讽：“这儿耶稣的手指指向岩石/说道：这儿是世界的中心/（我向你保证，这事发生了，我，诗章的创世主）。”
庞德认为正是这种西方社会把人类，把地球视为中心的宇宙观把人类发展引上了歧途。因此基督教是不可能把人类引向极乐之地的。在《诗章》（74/456）中庞德记录了他对传统天堂的放弃：“我不明白人们怎能忍受/有着画上的天堂在尽头，/没有了画上的天堂/晨曦普照绿叶。”怎样的社会才是人间的天堂？庞德的想象飞到了公元前七世纪的波斯城市埃克巴坦那。这里气候宜人，人民富足，曾经是两河流域的商贸和文明中心，也是西方人心目中的“人间天堂”。
二、埃克巴坦那（Ecbatan）
埃克巴坦那是波斯古国米底（Medes）的首都，传说是由英雄迪奥赛斯（Deioces）任第一任国王。庞德在《诗章》中反复提到了这个国度。在第四章，诗人写道：“赶骆驼的商人坐在梯子上，/俯视着埃克巴坦那整齐的街道，/达那厄！达那厄！/什么风是国王的风……”这几句诗把埃克巴坦那和一个神话故事联系起来。达那厄（Danae）是阿耳戈斯国王（Argos）阿克里西俄斯(Acrisius)的女儿，有一次阿克里西俄斯得知神的预言：将来会被达那厄的儿子杀死。为了逃避这个厄运，他造了一座铜塔，把女儿禁闭在最高层，四周没有窗户，只在塔顶开了天窗。美丽的少女内心痛苦，天天凝望着繁星，一天宇宙之神宙斯被少女吸引，变成一阵金雨，洒进塔内的卧室。就这样，宙斯常化作金雨和达那厄相会，并使达那厄生下了佩耳修斯（Perseus）。最后佩耳修斯果然杀死了自己的外公。对于一个传说中的“人间天堂”庞德反复把埃克巴坦那和这个神话联系起来有他很深的寓意。阿克里西俄斯试图违抗自然，违抗人伦的行为必招天谴。
在诗人眼中，其实它并非是一个“天堂”，物质和商业的繁荣并非能给人们带来幸福的天堂。我们可以从很多细节体会到诗人的这个主题。赶骆驼的商人“俯视”“埃克巴坦那整齐的街道”。“整齐的街道”代表着这个城市的文明与繁荣。但“俯视”这个动词却别有意味，他的英语原文是“look down on”在英语中有着双关的含义：除了俯视，还有是蔑视、藐视之意。诗人蔑视这所谓的繁荣，后面一句“什么风是国王的风”，“风”是自然力量的象征，不是任何王权所能控制的。这里诗人用反问的语气对阿克里西俄斯试图控制自然，违反人伦的行为做出了严厉的谴责。在《诗章》的第五章，诗人更深化了这个主题：“ 巨大的，成堆的宝藏/ 埃克巴坦那，滴答，滴答，逝者如斯/ 新娘等待着上帝的幸临，埃克巴坦那/街道齐整的城市，武装的熙攘的人群，/ 奔向纷杂的事物。”这里“成堆的宝藏”“熙攘的人群”和静止的、等待着上帝的、被幽禁着的新娘形成强烈的对比，暗示着以违反自然，违反天伦为代价的发展与繁荣是毫无意义的，机械的“嘀嗒”声暗示了西方社会机制以崇尚理性为口号下的机械性。“武装的”人群也有它双重的含义：首先从字面上它可理解为真正身着武装的人群，这暗示了西方文明发展史所伴随着的频繁的争斗史，其次“武装的”人群也可以从比喻的层面上理解，暗示着工业社会人与人之间的疏离和关系的异化。“武装的”（英语原文为armed）在这里巧妙地点出了现代社会存在的社会问题。在《比萨诗章》（74/445），庞德又写到了埃克巴坦那：“建造一个迪奥赛斯之城，它的台阶闪耀着星星的色彩。”迪奥赛斯是由米底人拥戴的国王，他以公正而著称。上任后他用法律和秩序来治理国家。因而使埃克巴坦那成为历史上让人神往的“人间天堂”。但联系第四章和第五章，诗人向我们指出繁华表面下的丑恶和危机。“天堂从来不是人工的”这一句话在比萨诗章中反复出现了四次（p458,p480,p488,p488,p548），表明了诗人坚定的信念：与自然脱离的经济发展是不可能给人类带来幸福的。
在20世纪初西方社会工业和科技高度发展，庞德以一个诗人的高度责任感对现代性做出了深刻的批判。诗人以埃克巴坦那，这座西方传说中的人间天堂为例，揭示了西方文化危机的根源：牺牲自然，牺牲人伦为代价，片面追求物质利益和效益的最大化。虽然西方人创造了物质的昌盛，但这丝毫无益于人类生活的根本福祉。
三、圣主统治的和谐社会
庞德在《诗章》中批判了物欲横流的资本主义社会，他的目光投向了东方，他花费了七页的篇幅专门写下“中国诗章”从中国两千年的历史中来寻求他心目中的理想社会。他历数了所有中国圣明的统治者，发现只有统治者遵循自然规律，爱护人民才能建立和谐社会。从远古时候起，有巢氏教会人们建造房屋，神农氏教会华夏民族耕作。为表示他的尊敬，庞德在《诗章》（263页）上用特大的中文写下了他心目中圣明的领袖：尧、舜、禹。并用下列诗句表达了他的敬佩之情：“爱太阳和雨水/ 观察什么星在至日/ 什么星在仲夏/ 禹，水的首领/ 黑土肥沃，丝绸来自商汤。”尧，遵从天道，禹疏通河道，顺水治水。这些伟大的领袖都能敬畏自然，顺应自然，是成功的典型。庞德也分析了一些王朝的覆灭。用特大的中文他写下了“夏”，并用短短两行归纳了夏的覆灭的原因：“夏！夏灭了，为的是触犯神灵，为的是人民的血汗。”（13/2650）这是违反自然的反面例证。
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