首页 -> 2008年第8期

远行、追寻与回归

作者：牛竞凡

　　程抱一在《和亚丁谈里尔克》中曾说过，他所服膺的里尔克本能地知觉到宇宙万物无时不在转变、发展，他歌颂奥菲用音乐转变万物，他自己也不断在转变，体会到变化中有持久，刹那即永恒。程抱一用他对道家思想的理解来回应里尔克，庄子的“物化”论在他看来，和里尔克关于物的观念有契合之处。在里尔克那里，“物”的本质是人类存在的象征，是自我和对象的同一化，是感情的客观化，是永远无穷的工作热情和创作能量的冷凝和结晶。他将人“拟”物，从中体现出最终的人性来，是“物我同一”。他从这“我”中跳出来，进行与“我”无关的“注视”，各种物宛如织在一张地毯上，乍看起来，它们各各分开，但如果细查它们的根基，就会发现它们乃是一体的。他和物结下了“不解之缘”，而艺术家的任务就是把外部现实变成艺术“物”，使其从本身的偶然性、模糊性和时间流变性中解脱出来，明确无误，超越时间，只留伫在空间之中，持续不断直至永远。
　　程抱一在诗歌里借助自然之物来重新塑造自己的世界。他先使自己回归自身，然后使读者和听众回归他们自身，从而在对“大我”的追问中淡化“小我中心”。在这个万物生生不息的世界中，诗人的天职是探索存在，探索道路，探索法则和永恒之物，探索炎黄子孙圣贤之书中那个被称作“道”的东西。在程抱一看来，人类远离神灵的时代，诗歌，应该能给人带来慰藉、温爱还有精神上的团结，诗歌更应该能让人领会“道”的存在。
　　（责任编辑：吕晓东）
　　
　　本文属于“教育部人文社会科学研究2007年度青年基金项目”，项目批准号：07JC751023
　　作者简介：牛竞凡，文学博士，上海政法学院讲师，从事比较文学与世界文学专业研究。
　　
　　①{16}{19} 笔者注：这是程抱一在巴黎接受笔者采访时说的话。
　　②{3}{9}{10}{11}{17}{18}{20}{21} Fran?觭oisCheng：à l’orient de tout，éditions Gallimard，2005.
　　④{8} Fran?觭ois Cheng: Qui dira notre nuit , éditions Arfuyen, 2001.
　　⑤{6} Fran?觭ois Cheng : Le long d’un amour , éditions Arfuyen，2003.
　　⑦ 饶芃子：《世界华文文学的新视野》，中国社会科学出版社，2005年3月第1版，第46页
　　{12} [德] 海德格尔：《人，诗意地安居——海德格尔语要》，郜元宝译，上海远东出版社， 1995年3月第1版，第87页。
　　{13} 张宁：“程抱一先生与他的获奖小说《天一言》：与张宁对话”，来源：法国图书信息网，网址：http://www.francebooks.info
　　{14} 杜小真：《远去与归来——希腊与中国的对话》，中国人民大学出版社，2004年8月第1版，扉页。
　　{15} [法] 帕斯卡尔：《思想录》，何兆武译，北京：商务印书馆，1987年，第157－第158页。
　　{22}{23} 王岳川：《现象学与解释学文论》，山东教育出版社，1999年4月第1版，第107页，第101页。
　　

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