首页 -> 2008年第5期
陶渊明亲情诗文及其思想渊源
作者：李世萍
再者，陶对儒家思想的吸收，还表现在疏祭文体裁的使用上，这与儒家重视祭典礼俗的传统相关。祭文一般从具体时辰写起，涉及到丧祭之礼。《祭从弟敬远文》写道：“岁在辛亥，月惟仲秋，旬有九日，从弟敬远，卜辰云窆（下棺安葬），永宁后土。”《祭程氏妹文》云：“维晋义熙三年，五月甲辰，程氏妹服制再周。渊明以少牢之奠，俛俯而酹之。”这些均写礼俗，十分庄重，体现出儒家文化浓重的伦理色彩。李剑锋说：“陶渊明对儒家文化的吸收，其重心，更确切地说是将之化入生命血液的主要不是儒家的政治学说，而是伦理道德学说。他对伦理道德学说的吸收也不是机械的，而是将之改造成为更具自然色彩的人际依恋和终极关怀。”③
道家思想对陶的影响主要是“自然”观，《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”陶本“质性自然”，故才归隐田园，享受天伦之乐。他绝不违心地在官场上应酬，对孩子们的不成才也泰然处之。还有“本真”和“素朴”，陶对自然景物和儿子情态的描写，都体现出他返璞归真的一面。《庄子·渔父》曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。……其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。”陶对儿子的慈爱、对母亲的思念都是由衷的，对弟、妹离去的悲哀也是真挚而深沉的，所以诗文才会如此感人。林云铭《古文新义》初编卷四说：“与子一疏，乃陶公毕生实录，全副学问也。穷达寿夭，既一眼觑破，则触处任真，无非天机流行。末以善处兄弟勤勉，亦其至情不容已处。读之惟见真气盘旋纸上，不可作文字观。”
“纵浪大化中，不喜亦不惧”，陶渊明通达天理，视死如归，对生死持旷达态度，受到了庄子“物化”观的影响。《知北游》曰：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生之徒，吾又何患！”《责子》云“天运苟如此，且进杯中物”，《悲从弟仲德》也说“翳然乘化去，终天不复形”。他对生命的衰老、子息的不肖，更多地抱有“委运任化”、坦然接受的心态。
此外，陶诗中也常引用《庄子》词语，如“帝乡”出自《人间世》“乘彼白云，至于帝乡”；“厉夜生子，遽而求火”出自《天地》。但陶的人生观在旷远之中有平实，其诗文为人们所喜爱，就在于他深受儒家思想的浸染，最终将超迈的情怀落实到现实人生。
以上分析了陶的亲情诗文，可见他并非不识人间烟火之人。相反，亲情不仅带给他无限快慰，而且为其归隐人生找到了支撑点。李泽厚把儒家文化概括为“乐感文化”，《论语今读》指出“世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。这种文化精神以‘既世间又超世间’的情感为根源、为基础、为实在、为本体。因人的生存意义即在此‘生’的世间关系中，此道德责任之所在，亦人生归依之所在”。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：李世萍（1970- ），北京师范大学历史学院博士生，河北廊坊师范学院副教授，主要研究先秦两汉魏晋文学。
① 梁启超：《陶渊明》，商务印书馆，1923年版。
② 袁行霈：《陶渊明的哲学思考》，《国学研究》第1辑，北京大学出版社，1993年版。
③ 李剑锋：《陶渊明及其诗文研究》，山东大学出版社，2005年版。
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