首页 -> 2008年第9期

体物之妙　功在密附

作者：翟文铖

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　　在这里，作家很好地把握了“体物之妙”的奥义，托物寓意，“逐一地将此道具与人物的行貌、神态、内心作一比附，由此寓深意于细物”⑥， 从而完成了对一代人生命价值的反思。
　　
　　三
　　
　　赫勒认为，“日常生活”是“同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合”⑦。在“宏大叙事”中，日常生活历来受到贬低和歧视。在启蒙话语中，价值的核心是理性精神，而日常生活是一个自在自发的领域，本身缺乏意义；在主流意识形态话语中，日常生活以吃喝拉撒为内容，价值取向暧昧不明，缺乏固定的本质，因此也需要控制。王蒙却别具慧眼，在《躲避崇高》《人文精神问题偶感》《沪上思絮录》等文中，对“宏大叙事”排斥世俗价值的偏颇表示出了强烈的不满，认为“反世俗不要反过了头，这是五十年来全民族的一个重要经验”⑧， 从而充分地肯定了日常生活的独特价值。
　　以家庭为核心的日常生活，不仅是人们正常物质消费的保障，也是人们无可替代的精神家园，而爱情和自然亲情更是这个精神家园中最为核心的部分。在《木箱深处的紫绸花服》中，王蒙借助紫绸花服，含蓄地赞颂了一段坚贞的爱情。紫绸花服是丽珊和鲁明的结婚礼服，是他们爱情和亲情的象征。凝结在衣服上的故事，成了她终生难忘的记忆。结婚前，鲁明陪着她花费了一个半小时才挑到这件衣服，“那是多么甜蜜的一个半小时啊！人的一生中，又能有几次这样的一个半小时呢？”此后，在“反右”中鲁明被下放，她义无返顾地携带着它随丈夫去了农村；“文革”中破“四旧”，她不肯让这件凝结着她爱情的衣服遭殃，冒着风险藏匿了它。这件衣服，包含着多少“温馨的、艰难的和执著的回忆”。因此，丽珊认为“不论有什么样的新衣服，好衣服，我最珍爱的，仍然只是这一件”。对衣服的守护，就是对家庭的守护，就是对爱情的守护。紫绸花服成了爱情和亲情的凝结物，成了一家人风雨同舟的象征。
　　对日常生活的看重，对爱情和亲情的看重，同王蒙的个人经历有关。王蒙经历了“故国八千里，风云三十年”的坎坷人生。在苦难中，他非常清醒地意识到，在历次政治运动中的罹难者，大多不光是因为政治上的迫害，更因为家庭的抛弃。王蒙能以“不可救药的乐观主义”征服了一次又一次的磨难，主要的精神动力就来自妻子崔方蕤的爱情和亲情。命运沉浮，妻子总是不弃不离，矢志不渝，伴他左右。妻子的爱情和亲情维护着的日常生活，成了他人生风浪中最为安全的港湾。正是在此意义上，王蒙认为，没有自己的妻子，也就没有他自己。
　　宋人罗烨在《醉翁谈录•小说开辟》中说小说家要“曰得词，念得诗，说得话，使得砌”。这里的“使得砌”，就是指能运用好道具。在小说《木箱深处的紫绸花服》中，那件紫绸花服就是一个内涵丰富的道具。借助这个小小的道具，王蒙让它折射出了历史的巨大风云，演绎出了知识分子的命运沉浮，映照出了一个普通家庭的情感世界。金圣叹在点评《水浒》的时候，曾慨叹：“鱼之一鳞，花之一瓣，草之一叶，则初未有不费彼造化者之大本领，大聪明，大气力而后结撰而得成者也。”我想，这件紫绸服，也一定花费了王蒙先生不少心思。
　　作者系曲阜师范大学文学院讲师，文学博士
　　
　　（责任编辑：吕晓东）
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　　①张杰、 康登：《结构文艺符号学》，外语教学与研究出版社，2004年版，第66页。
　　②③[美]R.麦克法夸尔， 费正清编：《剑桥中华人民共和国国史：中国革命内部的革命：1966—1982》，谢亮生等译，中国社会科学出版社，1998年版，第735页-第736页，第149页。
　　④汪曾祺：《小小说是什么》，《汪曾祺全集》，第4卷，北京师范大学出版社，1998年，第44页-第45页。
　　⑤⑥吴士余：《中国古典小说的文学叙事》，上海古籍出版社，2007年版，第218页，第219页。
　　⑦[匈]阿格尼斯•赫勒：《日常生活》，衣俊卿译，重庆出版社，1990年版，第3页。
　　⑧ 王蒙：《革命、世俗与精英诉求》，《王蒙文存》，第17卷，人民文学出版社，2003年版,第359页。
　　

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