首页 -> 2008年第8期
作者未必然，读者何必不然
作者：蔡雪妹
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其三，诗歌语句的浓缩性造成解读的分歧
语言精炼是诗词重要特点之一，这一特点主要表现形式便是语句的浓缩性。在中国古诗词中，缺失主语、采用典故、频繁类比等手段都可增强诗词语句的浓缩性。先说缺失主语，它往往造成“只可意会不可言传”的结果。如《春江花月夜》的最后一段，“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。”主语颇有争议，读者既可理解为第三人称“他”，又可理解为第一人称“我”即游子，也有人理解为思妇，以上都为思妇所想。事实上，此处以“我”为主语，应属于本诗的“正误”，诗人张若虚借明月“升起——高悬——西斜——落下”的过程来抒写人生从“出生——成长——成熟——衰亡”的循环，充分体现了“人生代代无穷已，江月年年只相似”的深切感悟。而以“他”和“思妇”为主语，则属于本诗的“正解”，因为这首诗中处处都有游子、思妇的深挚之情、纯真之爱。
又如张继名作《枫桥夜泊》中“江枫渔火对愁眠”的“江枫”，人们“望文生义”，常常把它解释为“水边的枫叶”，也许考虑到苏州寒山寺外没有长江，故称“水边”。这与事实并不相符。事实上，这里的“江枫”指寒山寺外的两座桥，即江桥与枫桥。句中省略定语“江”和“枫”的中心语——“桥”。“江枫渔火”实指此两桥下的渔火，与“火红的枫叶”无关，更与长江无关，但由于这一省略，遂成误解。这应属于解读中的“反误” 现象。
李商隐的《锦瑟》解读者不下百人，重要的异说也有十多种，常见的如悼亡说、伤世说、爱情说、诗创说等等，这种“多元解读”局面的形成是由于诗中用典冷僻繁复，而且比兴手法俯拾皆是。就以较有代表性的两种解读来看，它们对诗中“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”的解读各有侧重：“悼亡说”认为，前句写欢乐时光的短暂，它的光华如同珍珠，但瞬间即成泡沫。后句用《搜神记》中紫玉与韩重的传说，写自己想再见到（或梦见）妻子，可妻子就像紫玉那样，一拥抱便如烟消散。而“伤世说”则认为，前句写明珠弃于沧海，隐喻自己的抱负得不到施展的怨恨。后句写深山藏玉，暗示自己的才华被压抑和埋没，只有诗文得到了世人的欣赏。这两种解读都应属于“正误”现象。
其四，文言词的多义性导致理解的多样化
如杜牧的《山行》，其中 “停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”二句是有口皆碑的，但因“坐”字的不同含义，人们的理解有了高下之别。在古代汉语中，“坐”有五义：①古人铺席于地，两膝着席，臀部压在脚跟上，叫做“坐”。②座位。③因犯……罪或错误。后有入罪、定罪之义。④因为。⑤诉讼时在法官面前对质。⑧绝大多数人都把“停车坐爱枫林晚”中的“坐”解释为“因为”、“由于”，此解于诗意并无大碍。但亦有人认为，若将“坐”字释为“坐禅”之“坐”，则更切合诗人思想实际和本诗的深层内涵。顾彬先生认为，“将‘坐爱’解释为‘坐禅’，可使我们对这首诗的理解更加丰富一些。”在一定意义上说，杜牧的“坐爱枫林晚”与王维的“坐看云起时”颇具异曲同工之妙。这一解读颇有创意，当属“正误”现象。
又如李白《峨眉山月歌》中“思君不见下渝州”一句，一说此“君”字，指代“峨眉山月”；诗人另一首《峨眉山月歌》中有“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉”之句，这样“思君”一句就成了倒装句，意谓因出渝州而再也见不到峨眉之月了。另一说则解“君”为诗人之友人。可引苏轼《送人守嘉州》为据。苏诗中有云：“峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道？请君见月时登楼。”各有所据，两说虽皆可通，但一为写月，一为思人，意境有天壤之别。
诗词鉴赏的结果不外乎三种。一是“正读”，二是“误读”，包括“正误”和 “反误”。“正读”现象让人欣慰，而“误读”现象应区别对待，不可盲目否定，也不可全盘肯定。
我们承认审美鉴赏中的差异性，同时，应把握审美鉴赏的共性或客观标准的存在。我们必须意识到“诗无达诂”中还有“诗”在，“空白”之外还有“文本”在。文本中已经写出来的部分其实是为读者提供了“重要的暗示或提示”，这正是对“个性化”阅读的一种规范。多元解读不是乱读。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，不管怎么还是哈姆雷特，不会把他读成李尔王。“一千个读者有一千个林黛玉”，也不至于把她读成薛宝钗。但是还是可能有人越界。其一，是对多元的误解，认为怎么读都可以。其二，是有意的解构，脱离文本任意读。其三，是读时由于种种的原因（包括前理解水平在内），导致越界了。这三种都是不以作品本身为依据，或者没有真正进入作品的吸引中心。⑨说诗、赏诗一旦脱离作品的整体性随心所欲、随意发挥，就可能落入“蔓延的相对主义或感情用事的唯我论”⑩。如有人新说温庭筠《菩萨蛮》“小山重叠金明灭”一首，是表现主人公新婚幸福之心态，结合温词其他十余首《菩萨蛮》乃至其整个作品来看，此说都难以令人信服。再如唐诗人李益《江南曲》：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”有人曲解诗中的“信”乃暗指“性”，即所谓一语双关，这完全是信口雌黄了，是典型的“反误”现象。
总之，为了有效地提高人们的文学素养，在诗词鉴赏中，我们提倡“正读”，欢迎“正误”，反对“反误”。对“正误”不仅不能批评，还要鼓励；对 “反误”要宽容，但不可纵容。即允许读者犯错，但对阅读中的错误不能不置可否，更不能无原则地鼓励，倡导用正确的审美价值观品读文学作品。
作者系福建水利电力职业技术学院教师
（责任编辑：古卫红）
E-mail：guweihong007@sina.com
①⑤[清]谭献：《复堂词录序》，人民文学出版社，1959年版。
②③④童庆炳主编：《文学理论教程》，高等教育出版社，1998年版。
⑥[清]王国维著、滕咸惠校注：《人间词话新注》，齐鲁书社，1991年版。
⑦《古汉语常用字字典》，商务印书馆，1979年版。
⑧萧涤非、程千帆等：《唐诗鉴赏词典》，上海辞书出版社，1983年版。
⑨赖瑞云：《混沌阅读》，福建教育出版社，2003年版，第281页。
⑩ 小威廉姆•E•多尔： 《后现代课程观》，王红宇译，教育科学出版社，2000年版，第132页。
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