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“活神仙”丘处机的三首咏物写景词赏析

作者：左洪涛

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　　丘处机（1148-1227），世称长春真人，山东登州栖霞（今山东省栖霞县）人，是金、元之际最著名的全真教道士。自小聪敏，成长以后，日记千言，久而不忘，以后能文擅诗，均赖以自学。他有很高的文学修养，其道教词是同类中的上乘之作，前人对其评价甚高。其词不但用词典雅清丽，写景咏物更是清新脱俗。然而，包括丘词在内的全真教诗词长期以来没有引起人们应有的关注，在文学史、诗歌史、词史中也没有它们应有的地位，在宗教哲学的研究方面，就笔者所见，虽然有道教研究的学者对全真教进行专门研究，但对道教词也没有予以应有的重视。笔者的博士论文和博士后论文都涉及金代和元代的全真教诗词，对此有一些感悟和体会。由于全真教和丘处机经历的特殊性，这里有必要对此首先作一些介绍。
　　全真道创建于金初，是晚唐以来逐渐兴盛的内丹派道教在民族矛盾十分尖锐、而原符箓道教极其凋敝的适宜条件下发展起来的，该教后来发展成流传至今的道教两大派之一。金世宗大定六年（1166），丘处机加入全真道，次年在昆仑山拜王嚞（重阳）为师，为其七大弟子之一。早期的全真道大师都有很高的文化素养，这是丘词能取得很高成就的原因之一。王嚞去世后，丘氏于大定十四年（1174）西入陕西磻溪、龙门两地，先后独自隐居十三年，历尽艰苦，专志修道。丘处机一生生活在政治局势多变的时代，他不仅是一位文学道士，更是把全真道推向鼎盛的重要人物，甚至还是救世济民的“活神仙”。贞祐二年（1214）秋，丘处机请命招降登州、宁海的反金义军，获得成功，此事使丘氏的声望更加轰动远近，宋、金、元三方皆欲结纳丘处机，金宣宗、宋宁宗先后遣使来召，但丘氏均未应命。他看准了蒙古人早晚入主中原，也风闻蒙古军队的残暴，认为倘若能说动成吉思汗，制止杀掠，是一件功德无量的大事。丘氏测度形势，唯应元太祖成吉思汗之请，于元太祖十五年（1220）春率十八弟子从山东出发，于元太祖十七年（1222）到达印度大雪山之阳（今阿富汗境内），行程万余里，丘氏时年74岁。成吉思汗待之甚厚，不呼其名，但称神仙。太祖深契其言，曰：“天锡仙翁，以寤朕志。”次年二月东归时，元太祖下诏尽免全真教赋税差役，命丘处机掌管天下道教。丘氏本人和全真教得益最多，可贵的是他利用这种特权，做了很多有益于人民的好事。《元史•丘处机传》称：“民罹俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒招求于虞伐之余，由是为人奴者得复为良，与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。”其有恩于民由此可见一斑。在元代樗栎道人《金莲正宗记》即有一段话云：
　　
　　仆尝游燕台，见三人相与论丘仙翁之功德。其一人曰：“我以为，磻水溪边七年苦志；宝玄堂上数载流光，炼金丹太药之基，种火枣交梨之树。出神入梦，干地回天，此功德之最大者也。”其一人曰：“非也。我以为修宫立观，传教度人。开全真七朵之莲，种无影三花之树，受簪冠者半天下，谈道德者匝世间，无人不饮于重玄，有物尽沾于至此，此功德之最大者也。”其一人曰：“乃二公之所说，见其小不见其大，得其粗不得其精，取泰山之半拳，拾邓林之一叶也。我则以为，当时蒙古锐兵之南来也，饮马则黄河欲竭，鸣镝而华岳将崩，玉石俱焚，贤愚并戮。尸山积而依稀犯斗，血海涨而仿佛弥天。赫然若雷，无赦如虎。幸我长春丘仙翁，应诏而起，一见而龙颜稍霁，再奏而天意渐回。诏顺命者不诛，许降城者而免死。宥驱丁而得赎，放虏口以从良。四百州半获安生，数万里率皆受赐。……救生灵于鼎镬之中，夺性命于刀锯之下。不啻乎百千万亿，将逾于秭穰京垓。如此阴功，上通天意，固可以碧霄往返，白日飞升。又何用于九转丹砂，七还玉液者也。”
　　
　　由此可知，丘处机在金元之际拯救了许多中原民族生命文化劫运，其对民族文化的贡献功绩甚伟。从历史的观点来说，姚从吾先生称其为“民族大救星”。丘处机是全真教中仅次于王嚞的功臣，后人常将他与王嚞相提并论,谓“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也”（《道藏》，第3册）。王嚞七大弟子去世后，以丘氏为祖师的龙门派势力最为强盛。对于这样一位著名的历史人物，其生平、思想和诗词是值得深入研究的。
　　丘词收入《磻溪集》，该书主要是丘处机居磻溪、龙门修道时所作。后由其门人编辑结集，共六卷，明《道藏》收入太平部。当然，道教词由于主要用于道士们修身养性、传道布教的需要，很多词的文学性不太高，有不少是“炼形服气，怪诞不经之语”。而丘处机的作品因具文学艺术的价值，所以在专门汇集文学作品的历代词选丛书中，他是少数能入选的道士词人之一。他的词集除见于今本《道藏》以外，尚收入于朱祖谋的《彊村丛书》与陶湘《景刊宋金元明本词补编》。唐圭璋先生的《全金元词》收入丘氏词作的全部内容，该书“据影印金本及道藏校补朱本”，又据相关书籍增补了十九首，这样一来，丘词被唐圭璋先生搜罗殆尽，故本文引丘词以《全金元词》为主，对丘处机诗清拔淡雅的风格作出肯定的评价。以下对其咏物写景词进行分析。
　　
　　《无俗念•灵虚宫梨花词》
　　
　　春游浩荡，是年年、寒食梨花时节。白锦无纹香烂漫，玉树琼葩堆雪。静夜沉沉，浮光霭霭，冷浸溶溶月。人间天上，烂银霞照通彻。
　　浑似姑射真人，天姿灵秀，意气舒高洁。万化参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙材卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。
　　
　　这是一首咏梨花的作品。此词表面上虽是咏物——梨花，实则是作者借不食人间烟火的梨花，以寄托自身的超尘拔世之志。上片写梨花开放的时间、风姿、周围的环境。前两句点出梨花开于晚春的寒食节前后，“春游浩荡”表明是芳草萋萋、漫天飞花的暮春季节。“白锦”二句，以白锦和白雪比喻梨花的洁白无瑕与香花烂漫的盛开模样，反用岑参的“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，形象真实而鲜明。“静夜”至上片末，写梨花开放的环境，暮霭沉沉天地阔的静夜里，梨花悄悄地绽放在月光溶溶的夜色中。“冷”字，生动地烘托出宁静、微寒的夜景，使读者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人间与天上都溶浸在皓月与花色交织而成的氛围中，月光皎洁、花似雪明，给人一种高洁、脱俗的感受。下片前三句用典，继续以“天姿灵秀”的姑射真人来比喻梨花，《庄子•逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。”这三句就是用这典故，这位神人，修养已经达到神化难测的境界，暗写梨花的冰清玉洁与静若处子的仙姿。“万化”诸句写作者的体会与想法。由上句的“神人无功”，这位藐姑射山神人虽有大功，却无意于求功，这正是作者所追求的志向；作者又由梨花的清高绝俗、不与群芳同伍，感慨世俗之人未能欣赏，就好像俗人对作者的清高傲骨未能赏识。毕竟，世人多醉我清醒，这种不食人间烟火、超尘拔世的清凉境界，也只有能进入洞天福地修行的有道者，才能心领神会。此词虽是咏物，实即咏自己，这正是文人咏物词的寄寓手法。此词把梨花独特超群的气质，写得生动鲜明，让人有清新脱俗、灵秀异常的感觉，虽结尾不免落入谈道论教的范围，但仍不失为一首佳作。词人所选取的歌咏之物，往往是个人内在性情与艺术风格的表征，因此丘处机歌咏浩气清英、仙材卓荦的梨花，可以看出其清新脱俗的风格、灵秀异常的神人气息，而表现于作品中，则呈现了清拔脱俗的风格特色。
　　此词是丘处机词作中的上乘之作。明代学者杨慎在《词品》云：“丘长春咏梨花[无俗念]云（词略）。长春，世之所谓仙人也，而词之清拔如此。”清代学者冯金伯《词话萃编》引《竹坡丛话》云：“有好事者问丘长春曰：‘神仙惜气养真，何故读书史作诗词？’曰：‘天上无不识字神仙。’丘有咏梨花[无俗念]词，极清拔。”香港学者黄兆汉先生说丘处机：“咏物词中写得最好而又最为人所传诵的大概是《无俗念•灵虚宫梨花词》。”笔者也认为，此词与《无俗念•枰棋》，同为丘处机咏物词中最优秀的两首作品。丘处机于群芳中，最喜爱梨花，《磻溪集》卷三有《武官梨花》五言长篇一首，也写得很好，附录于下，读者可与《无俗念•灵虚宫梨花词》一起欣赏，原诗为：“白帝离金阙，苍龙下玉京。地神开要妙。天质赋清英。色贯银蟾媚，香浮宝殿清。参差千万树，皎洁二三更。艳杏无光彩，妖桃陪下情。梅花先自匿，柳絮敢相轻。最好和风暖，尤佳丽日晴。游人期放旷，羽客贺升平。未许尘埃染，常资雨露荣。郭西传旧迹，山北耀新声。烂熳莺穿喜，扶疏鹊踏惊。琳宫当户牖，芝室近檐楹。绰约姑山秀，依稀华岳精。会看年谷熟，普济法桥成。”（《武官梨花》）
　　

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