首页 -> 2008年第4期
灵性的光辉
作者：叶蓓卿
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欧洲中世纪文学中有一部民间故事诗，开篇写道：亚当夏娃自偷尝禁果被逐出伊甸园后，生计艰难，上帝遂赐神棒以助之，并规定，惟有亚当可持棒击打水面，以生善物；若夏娃为之，必致恶果。亚当听从上帝的嘱咐，用神棒击打出马、牛、羊、鸡等对人类生活生产有用的动物。夏娃心生好奇，也偷偷击水以试，却尽生恶兽猛禽，危害四方。气急之下，她折棒掷于海面，复生一兽，美丽异常，夏娃前欲擒，却为其所戏。此兽非它，狐也。此书非它，《狐狸列那的故事》是也。无独有偶，在中国清代也有一位“雅爱搜神”的小说家蒲松龄，写就《聊斋志异》，大谈神妖狐魅，并以其中关于狐狸精的篇章闻名于天下。
纵观中国文学史，狐狸题材的作品由来已久。约成书于战国时期的《山海经》中记载着：“青邱之国，有狐九尾，德至乃来。”九尾狐啼声如婴，天生具有幻化能力：当它头戴骷髅，对月拜足七七四十九拜，就会立地变成人形。人们往往受其蛊惑，神魂颠倒而不自知。东汉赵晔的《吴越春秋》也曾写下九尾白狐造于大禹而取涂山女的传说。这些都是后代小说中狐狸精变人的雏形。
早期的狐狸精故事，大多脱胎于先秦两汉的神话传说。《玄中记》称：“狐五十岁，能变化为妇人；百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁好与天通，为天狐。”《搜神记•陈羡》曰：“狐者，古之淫妇也。”虽然笔法简练，形象描写不足，但其中所述，已与明清小说中的狐狸精相去不远。并且其中隐约可见，狐狸精多是以女性形象出现，或美丽动人，或妖媚蛊惑，这给了蒲松龄以很大启示。在《聊斋志异》近五百篇的作品里，专写狐狸精的达八十六篇以上，而人狐相爱的就有三十余篇，并成为《聊斋志异》的名篇。
狐狸精故事盛行的时期，往往政局动荡，社会文化与士人心理都处于不安定中。秦汉以来，战乱频频，神仙之说兴起，巫术大畅，再加上小乘佛教传入中土，故而自两晋至初唐，狐狸精形象在称灵道异的鬼怪小品中渐趋丰腴真实。唐宋元明时期，总体而言朝代更替周期较长，经济繁荣，因而传奇、话本、小说多重世情而远神明。满清王朝入关后，民族矛盾尖锐复杂，思想牢笼日益严酷，天灾人祸纷至沓来，终于使狐狸精在经历了漫长的岁月洗礼之后，在“自笑颠狂与世违”（《雪夜》）的蒲松龄笔下树立了不朽形象，成为独立并具有特殊魅力的艺术典型。
谈到狐狸，往往与“狡猾”联系在一起。如《战国策•楚策》中那只狐假虎威、仗势欺人的狐狸确实给人留下了生动而深刻的印象。但在后世的作品中，狐狸精的智慧渐渐由狡黠走向了灵慧乃至博学。干宝在《搜神记•陈斐》中写到了“千岁狐”的神力法术，铺叙较详。这只被陈斐用被子罩住的狐狸自谓“实无恶意”，“赦我”，“当深报君恩耳”，后果为陈斐决疑数事，甚至解救姓名。狐狸精们虽然有时会恶作剧，但多半无伤大雅，即使偷窃人物，往往也是“盗亦有道”。
纪晓岚在《阅微草堂笔记•如是我闻四》中写道：“狐笑曰：‘……至我辈中，好丑不一，亦如人类之内，良莠不齐……其饮食男女，生老病死，亦与人同。’”实质上，狐的世界就是人的世界的异化。他们身上有着强烈的人性的痕迹，而狐狸的形态与性情又大大增强了故事的情趣与可读性。
蒲松龄笔下的狐狸精从遐远的神魔之境化入了人间社会。他驾驭着隽永而清丽的文字，让幻想与现实互相渗透，在我们眼前展现出奇异瑰丽、五光十色的一片新天地。《聊斋志异》中的狐狸精多有着强烈的生命力与鲜明的个性，使我们既感亲切又怀敬意，似曾相识又感新奇。狐狸精的魅力不仅在于他们具有无边法力，可以翻云覆雨，扭转乾坤，幻化无穷；更因为他们身上寄托着作者理想化的人格，即“美”与“真”。狐狸精的美无须复言，他们的华服美貌是只应天上有，人间哪得几回闻。这种美恍兮惚兮，若即若离，来时倏忽，去时缥缈，无迹可寻，所以更具神秘感，使人近之情怯，远之思切。而狐狸精的真更体现于他们一切言行之中，爱憎分明，绝不优柔含混。即使恶作剧，也让人感到狐狸精出自动物本性的自然天真，平添几分可爱的色彩，远胜于那些道貌岸然的伪作之徒。蒲松龄在《聊斋志异》卷十五《小翠》篇末欣然发言：“一狐也，以无心之德，而犹思所报；而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉！月缺重圆，从容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也！”在一个世态炎凉、人情淡薄的社会环境中，他笔下的这些情真意切的狐狸精自然闪烁着奇异的灵性光辉。《聊斋志异》卷九《狐梦》篇中，蒲松龄曾言：“有狐若此，则聊斋之笔墨有荣光矣！”确实如此。而反之，亦然。狐精何幸，得遇此公，千载以下，灵光遂不朽矣。
同样写到狐狸精的《阅微草堂笔记》，鲁迅先生评为“虽有《聊斋》遗风，而摹绘之笔顿减”。纪晓岚托狐说教，时寄针砭之言，所以他笔下的狐精终究没有《聊斋志异》里那种独特的气质。陈寅恪先生曾言：“无自由之思想，则无优美之文学。”刘熙载《艺概•文概》也说：“文之神妙，莫过于能飞。”这些都可借以描绘蒲松龄的作品。正是由于作者自身的自由思想与绮丽文字，才赋予狐狸精以不灭的光辉。
且来看看这些个性鲜明的狐狸精。
《聊斋志异》中流传最广的自然是那些人狐相爱的篇章。万历时期的李贽主张男女平等，“自择佳偶”，这给予当时及后来文人以一定影响。《聊斋志异》中的狐狸精在追求幸福时，自听心曲，不受孔孟礼教羁绊。《诗》曰：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”人狐虽为异类，但狐狸精往往敢作敢为，抛弃门第观念，置人言礼法于不顾，其情烈，其意切，这份纯真与深情，当不知愧煞天下几许人也。
两情相知、相悦乃是生命中极重大也极纯洁的事件。得之，我幸；不得，我命。《聊斋志异》中的狐狸精除却美丽的外表，还怀有一颗炽热跳跃着的心灵。“君既悦我颜，我亦媚君姿。”她们总是主动而坦诚地流露内心的情感。在她们身上，展现着强烈外溢的生命力，可以为实践“爱”的心愿而历尽千难万险，九死不悔；而在某些特殊情形下，她们又是那样娇柔脆弱，楚楚可人，几乎成为古代书生心目中理想情人的化身。
同为狐精，性情亦多有不同。《聊斋志异》卷三《青凤》中，狐狸精青凤“秋波流慧，人间无其丽也”。她与耿生相逢生情，但奈于闺训严谨，虽欢然互悦，而不得相依。后终因耿生搭救于厄难间，喜得相从。情积二年余，有孝儿求耿救父，耿故作态，遽告青凤，青凤祈之于耿，诺之，乃转喜。下面接写：“生曰：‘诚然，但使人不能无介介耳。卿果死，定不相援。’女笑曰：‘忍哉！’……”恨词外出，外憾内喜，大家闺秀的风神跃然纸上，生动地表现了这对恋人的亲昵欢愉。
同卷《婴宁》一篇则如春光明媚，一派烂漫天真。婴宁“笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。她与王子服的相逢正契合了苏轼《蝶恋花》中的词境：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。”千年的封建人伦统治压抑着一切正常的人情，婴宁清新动人的笑声却犹如一道灿烂的阳光破空而来，照亮这个沉重世界的每一处阴暗角落。全文写到婴宁的笑不计其数：“拈梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”；“含笑拈花而入”；“闻户外隐有笑声”；“犹掩其口，笑不可遏”；“忍笑而立”；“女复笑，不可仰视”、“遽起，以袖掩口，细碎莲步而出。至门外，笑声始纵”……文未过半，已闻笑声如许。且婴宁虽憨笑如孩童，坦然了无心机，墙下恶作剧却见其黠甚；至于凄恋鬼母，反笑为哭，更惹人心疼万分。
再如卷七《青梅》，狐女附身于程生袍带上与之结合。当他违反诺言，另有所聘时，“狐闻之怒，委女于程曰：‘此汝家赔钱货，生杀俱由汝。我何故代人作乳媪乎？’出门径去。”待青梅长大，不仅貌肖其母，又自择情侣，作者连续用了“自谋”、“自祖”来形容青梅，并让她对小姐自白云：“不济，则以死继之！”态度之决绝，性格之鲜明，大有乃母之风。
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