首页 -> 2008年第4期
灵性的光辉
作者：叶蓓卿
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至卷九《双灯》，狐女不请自来，与魏生置酒赌枚，暖怀枕席，温柔绸缪，又与人间夫妻何异？“夜月一帘幽梦，春风十里柔情。”半载后，狐女忽而离去，亦无小儿女忸怩之态，只道：“姻缘自有定数，何待言也。”便渐行渐远渐无声，含蓄蕴藉，令人回味无穷。
同卷《鸦头》中，狐狸精在妮子出索系颈时，怒而曰：“从一者何罪？”这种火辣辣的反叛性格，在恶浊的现实中又显出何等鲜明的魄力，令人叹服。
卷十有《荷花三娘子》一篇，情节极为灵动诗意。文中狐精，修行尚浅，但其蒙昧不开，纯然天机，却是人间难觅。宗湘若于野田草露中遇而心悦，却自惭鄙恶。狐精笑曰：“腐秀才，要如何便如何耳，狂探何为？”宗问她的姓氏，答曰：“春风一度，即别东西，何劳审究？岂将留名字作贞坊耶？”一时间撕去人间多少虚伪面具。这样的相逢颇似汉代繁钦《定情诗》所吟：“我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人……”看似放荡，但其坦率真诚早已滤去了所有尘网间的浮名虚利，一颦一笑，皆无作态，唯一“真”字耳。狐狸的本性使她更具一份娇媚妖娆，又有何不可。奈何俗世僧人看来，狐狸精与人终为异类，因以符咒收之。后幸得宗湘若念情好释之，狐亦以灵药、荷仙来报答他：情致细密处，怀金橘问讯湘若；情致深切处，更是舍弃己身，只愿对方幸福安宁。这是何等样的心怀，愧煞世间多少妒妇！篇末以放翁“花如解语还多事，石不能言最可人”作结，亦可另作一解：古来情事，但求二人同心，又何干僧人、道士、学究之事？莫说狐精、蛇仙的传说，而或红楼、西厢的记载，便是自由开放如今日，又有几分纯情可以毫无挂碍地相守至白头不分离？爱与死是文学与人生永恒的主题，虽然简单，却往往见出人性的本质，世事的真相。可惜即使情深意专，仍然难逃许多的外在压力，所以真正能接近人生本相的，偏偏还是活在生别离的绝望中的悲剧。此间细因，又何足与僧人之徒多言哉？
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”在人狐相爱的题材之外，蒲松龄也把自己在痛苦现实中积聚的悲愤与不可遏抑的磊落之气，熔铸到这些狐狸精的形象里，假他们的神手解决各种现实中的矛盾。“仕途黑暗，公道不彰……真令人愤气填胸，欲望望然哭向南山而去！”“惟思世无知己，则顿足欲骂，感于民情，则怆恻欲泣，利与害非所计及也。”（《与韩刺史樾依书，寄定州》）愤世嫉俗之情令人想起先秦时代的庄子。蒲松龄以为“人生大半不如意，放眼岂必皆游戏？”（《毕怡庵绰然堂谈狐》）而庄子亦嬉笑怒骂皆成文，“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”（《庄子•天下》）蒲松龄在实际生活中，只是“落拓从来有恨”，朴实厚笃的儒生；而在鬼狐世界里，他却是个力挽狂澜的胜利者。同样，庄子在尘寰中只是一介凡夫，但在思想世界里，却“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”（《庄子•天下》）。
试看《聊斋志异》卷八《辛十四娘》一篇。蒲松龄说：“若冯生者，一言之微，几至杀身，苟非室有仙人，亦何能解脱囹圄，以再生于当世耶？”辛十四娘在与冯生相识之初就警告他：“公子豺狼，不可狎也！子不听吾言，将及于难！”这正是蒲松龄自己对当道者的痛切之感。下文辛十四娘运用非凡智慧与超人的力量，拯救冯生出狱，当面诉之：“君被逮时，妾奔走戚眷间，并无一人代一谋者。尔时酸哀，诚不可以告诉。今视尘俗益厌苦。”世情冷暖，实使人有惭于禽兽者矣！
又卷十一《郭生》，渊源于《幽明录•董仲舒》章：“汉董仲舒尝下帷独咏，忽有客来，风姿音气，殊为不凡，与论五经，究其微奥。”在蒲松龄笔下，郭生“卷置案头，狐涂衙甚”，但“其所涂留，似有春秋”，过数月“顿觉所涂良确”。此后郭生“每市房书名稿，不自选择，但决于狐”。狐之聪慧越人可见一斑。惜郭生“名小立，遂自以为是”，“势不至大败涂地不止也”。同样，蒲松龄对当时儒林之辈平庸浅薄的嘲讽之意亦历历纸上。
狐狸精在美与真之外，最大的特色便是聪敏灵慧。除《郭生》外，另有卷五《狐联》亦尝涉足。焦生拒二狐精于夜半，狐笑其迂腐，出一联求对，曰：“戊戌同体，腹中只欠一点。”焦生竟无言以对，狐女笑而代为之：“己巳连踪，足下何不双挑？”虽不登大雅之堂，但狐精的妙思趣情已流露于字里行间，无怪乎王阮亭云：“才狐也，乃不谙平仄。”
狐狸精的灵性并不怀有任何功利目的，因而可以点铁成金，举重若轻，化见于时时处处。人类自诩为万物之长，却偏偏“机关算尽太聪明”，聪明反被聪明累。狐狸精因身上存留的动物本性，自然而然乃至是不自觉地悟得生命的真谛是为了欢娱而非悲苦，为了自由而非羁服，故于人世间，言谈举止反而更显清丽脱俗，洒脱自在。至卷八《狐谐》，狐娘子“每一语即颠倒宾客，滑稽者不能屈也”，可谓谐甚。行酒令时，狐娘子向座中客展现了自己光华四射的慧根灵光，所谓“狐典”、“狐对”，只是龙行云中，偶见鳞爪，高品卓识，过人不止百步。王阮亭于此处击节云：“此狐辨而黠，当是东方曼倩一流，又即妙绝解人颐。”
卷十四《陵县狐》，更使人惊叹。此狐每将太史家瓶鼎古玩之物移之案边，似玩笑，但其见古玩时“光自两眸出，晶莹四射”，奇异非常物。连太史亦“念其通灵”，终“数其罪而放之”。狐灵之魅力是以不局于情事，而移见雅志朴趣，增添不少文化意味。
自然，狐狸精之中亦有善有恶，有是有非。既有具备了智慧神术、通情达理之狐，亦有追逐歪门邪道之狐。卷五《胡氏》中狐精胡氏欲与人附为婚姻，主人再三拒之，不听，引起干戈一场，竟群狐出动，使人哭笑不得。饶有趣味的是，狐狸精因主语而忽怒忽惭，反复无常，究其本心，竟也只是孩童心肠，任性而已。卷十九《长亭》篇中的老狐翁当其婿石太璞向师尊揭发他的隐私时，“塞身入灶，似有惭状。道士笑之：‘彼羞恶之心未尽亡也。’石起，牵之而出，以刀断索，抽之。狐痛极，齿龈龈然。石不遽抽，而顿挫之，笑问曰：‘翁痛乎？勿抽可也。’狐睛睒闪，似有愠色。既释，摇尾出观而去。”后来他对女婿的戏弄未能忘怀，于女前“言之絮絮”。蒲松龄移人情于狐身而不脱离动物特性，形神兼备矣。同为老狐翁，卷八《雨钱》中的那位不仅形貌甚古，还具有清高品格。他博洽多识，与秀才以文字交，不意秀才竟心贪阿堵，老翁遂怒而拂衣去，曰：“不谋与君作贼！”个性朗然而鲜明。
蒲松龄在《聊斋志异•自序》中写道：“浮白载笔，仅成孤愤之书；寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀,抱树无温；吊月秋虫,偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！”若非尘世间蝇营狗苟使人生厌，而或无情的现实带来诸多恐惧失望，又有多少人会再造一个灵狐佳鬼的世界？终成眷属者，往往都能安心走过细水长流的美好时光，因而少有椎心之作；惟有魂飞梦渺者，方可为一二痴情文字，撼动天地。蒲松龄实为性情中人，不幸在世上处处碰壁，遂幸及三百余年来的读者，可以握有手中这卷灵性文字。只是众人知其所写，又有几人知其所未写呢？
唐时李长吉，人称“诗鬼”，幽明之间，或可与蒲松龄互通心曲。故录其《苏小小墓》一首以作此文之结：“幽兰露。如啼眼。无物结同心。烟花不堪剪。草如茵。松如盖。风为裳。水为佩。油壁车。夕相待。冷翠烛。劳光彩。西陵下。风吹雨。”
作者系华东师范大学中文系2005级博士生
（责任编辑：古卫红）
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