首页 -> 2007年第8期

人神之道殊兮楚天悲歌

作者：汪云霞

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　　于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。
　　
　　这个凄怨的爱情故事又是以这种方式作结了，所不同的是，诗中的女神回应了诗人的爱恋:她对爱情的渴念、惆怅、失望后的强烈绝望，都形神备至，通篇因讲述刻骨的相思而成为文学之绝唱，但这同样也改变不了悲剧这源远流长的宿命。当诗人在心中喃喃叨念起“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”时，当诗人低吟“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”时，当诗人在洛神的艳影最终消融在苍茫暮色中后，依然怅怅地站在水边，望着洛神远去的方向，恍然若失。然后驾一叶轻舟，溯川而上，希望能再次目睹神女的倩影。然烟波渺渺，长夜漫漫，更让他情意悠悠、思绪绵绵时，这种哀伤就变成诗人心中无限的悲怆了!这是一种意境、一种格局、一种结构，它具备含容一切相似格局、结构的异质事物的性能。追随——阻隔——遗恨，凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同感共鸣，包括爱情，这是人性共融的魅力和美好，也是故事的底色，虽经岁月风雨，永不退色。只是在这里，诗人以温情的链条链接了自己的爱慕，所以它就升华为集体温馨的迷梦，而在这个迷梦里，我们已分不清它是来自谁的声音了，是曹植吗?抑或宋玉?还是汉水岸边，那位遭遇爱情的青年? 但这种悲哀却绵绵不绝地流淌而来，像河流，浸滋了现代人沉迷的灵魂了。
　　再来回到诗歌中吧，从《周南•汉广》到《洛神赋》，前后隔千余年，跨度确实大了，最重要的是:漏掉了楚文化的璀璨瑰宝——楚辞!在楚天悲歌里怎能没有屈原的声音!在温馨的迷梦里怎能没有湘夫人忠贞多情的美好身影，怎能没有山间女神的妩媚和执著咏叹:
　　
　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
　　(屈原《九歌•山鬼》)
　　
　　美矣!美丽婀娜、风华正茂的山间女神盛装而来了，她浑身洋溢着自然清新的气息，服饰华美、容貌端丽，美丽的眼睛含情流盼熠熠生辉。她是来和心上人约会来了，为了这次隆重的约会，她精心布置:出动盛大豪华的仪仗，再采来了芳香的花草，她甚至在心里反复构想着和恋人见面的欢快场景了，这是一场充满热情和期望的约会，也应该是一个快乐的约会吧!但似乎是一种宿命，她也同样走不出失望和忧伤的樊篱，而且，追求愈热烈，失望愈加惨痛:
　　
　　表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮忄詹 忘归，岁既晏兮孰华予?采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
　　山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，皌啾啾兮犭穴夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
　　(屈原《九歌•山鬼》)
　　
　　言止于此了!太多的失意滚滚而来，漫过了我描述的欲望。但在现实中里巷男女的烟火气里，在利益锱铢计较的市场中，还会有对美好的体验和感动吗?“夫悦之必求之，然维可见而不可求，则慕悦愈至”(陈启源《毛诗稽古编》)，而正是这铭心刻骨的慕悦指引着我们浮游过琐碎而俗庸的生活，去观洋洋飞雪、去赏朗朗明月。这不只是一种浪漫或者神秘，还是一种美好!是一种指向彼岸的倾慕、缺憾和凄美!它一步步向着理想的彼岸靠拢。这种审美心理结晶而成的魅力，像满山满谷的如茵的青草，像挥洒天地间飘扬的飞絮，像春风、像秋雨，在滋长、飘扬、挥洒，生生不息。而从那条河畔弥散开来的忧伤、惆怅和凄美的永恒也会在蛮荒的岁月里摇曳而来，叩打心弦。
　　（责任编辑:古卫红）
　　
　　①② 清•廖元度:《楚风补》(上下) 湖北省社科院文研所校注，湖北人民出版社，1998年版。
　　③李泽厚、刘纲纪:《中国美学史》第一卷，中国社会科学出版社，1990年，第367页。
　　

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