首页 -> 2007年第4期

永远的经典

作者：裴登峰

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　　三、剧本为何有第四折
　　
　　可以这样设想：《窦娥冤》全剧到第三折时戛然而止，会起到出其不意的“陌生化”效果，留给人回味的空间会更大。之所以有第四折鬼魂出现的超现实形式，主要基于以下的理由。１.进一步深化人物性格的需要。窦娥冤魂“每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待”。要见窦天章时“门神户尉不放我进去”，就托梦哭诉，又多次移动案卷以引起警觉。当窦天章以为有鬼，举剑击桌并呵斥时，鬼魂马上由悲戚转为愤怒和谴责：“哎，你个窦天章直恁的威风大。”后来在请求洗刷冤屈时，也不忘“便万剐了乔才，还道报冤仇不畅怀”。２.剧情开展和交代人物结果的需要。鬼魂的出现延续了冤情。让窦娥自己喊冤，既出乎意料之外，又似在情理之中，起到了“惊奇”的戏剧效果。同时，冤魂不出现，窦天章就不会发现此案；冤魂不上场对质，案情不会大白，真凶不会伏法，自然就不会有伸冤昭）的结果。就人物而言，“楔子”中窦天章去“上朝取应”，为后面故事的开展设下了伏笔，预留了空间。此时出现，使剧本主要人物都有了结局，恰到好处。３.体现了关汉卿疾恶如仇的是非观念，反映了他对正义、公平的向往，对社会问题的思索。鬼魂伸冤首先捍卫的是活的权利，是对生命的执著。世间有何冤比付出生命的代价更大？又有何冤比弱者及好人的无辜死亡，更具悲剧性和震撼力？世间最高尚、最宝贵、最不可重复的就是生命。不管任何社会，一旦它蔑视生命，视人命如儿戏，随意戕害弱小、无辜、善良、正直的生命，这个社会就如同大厦将倾，油灯将尽，末途渐行渐近！４.与长期以来积淀的善恶报应、鬼神观念有关。
　　至于第四折出现了伸冤昭）、邪恶受惩罚的光明尾巴，可从这些方面来做解释。１.既反映惩恶扬善、正义战胜邪恶的愿望，也是“大团圆”民族心理的一种间接体现。“大团圆”最常见、最重要、最理想的结局为：人物虽历经磨难、波折，但终究会有完美的结果。最典型的是金榜题名、衣锦还乡、才子佳人式的有情人终成眷属，皆大欢喜。另如阖家团聚、子孙满堂、物阜财茂等。“大团圆”的心理，影响到《窦娥冤》之类的悲剧，结尾难免有程式化的窠臼：含冤者昭），怀恨者报仇，正义得伸张，邪恶遭惩罚。因为这样也算是一种圆满结局。２.受众的接受需要。舞台表演要考虑观众的口味与情感接受程度。不管过程多曲折，结尾应该满足人们的心理期待。若以好人或弱者的无辜死亡结束，观众心理会不平衡，也难以接受。这样的思维定势，导致中国没有西方式的悲剧。３.与传统的思维方式有关。古人很多情况下是“圆”形思维。既有矛盾的提出，也会有答案，一般不喜欢留悬疑。４.与艺术的功能有关。艺术品不仅在暴露，也要给人以鼓舞，让人看到光明与希望。５.体现失意文人释放压抑的心理，是借这样的形式吐舒一下心中的怨气。元代将人分“四级十等”，汉人地位低微，民族歧视政策很明显。汉族文士的仕进，障碍重重。“当时仕进有多歧，铨衡无定制”（《元史·选举志》）。社会地位的下降，导致文士产生危机感。历代文士又有浓厚的“君子疾没世而名不称”（《论语·卫灵公》）的“立身”“扬名”情结，没有多少人不想“学而优则仕”（《论语·子张》）。或许只有像曹丕那样身份、地位的文士，才可以宣称“文章经国之大业，不朽之盛事”（《典论·论文》）。对大多数文士来说，专注于文学创作，是仕进不得或仕途失意情况下的无奈选择。关汉卿对此也有不解的心结，才有“楔子”中窦天章“争奈时运不通，功名未遂”之叹。同时，异族统治也让有大汉民族情结的文人不快。种种不如意，使关汉卿借窦娥的申诉，流露出对社会的不满情绪。第三折对天、地、鬼、神的责问，是对“官吏每无心正法，使百姓有口难言”社会的控诉。第四折鬼魂叹息“怎脱离无边苦海”。而正是“衙门从古向南开，就中无个不冤哉”的社会苦海，淹没了窦娥！作为父母官的桃杌，是传说中的“四凶”之一。《左传·文公十八年》《史记·五帝本纪》均有记载，后常喻恶人。剧中用滑稽、嘲讽的漫画形式，让桃杌名为州官，实如小丑表演。就是如此官员，竟还得“升任”。让窦天章否定这样的官员，应该是有隐含意义的。
　　至此，我们就《窦娥冤》中人们常注意到、但未深入分析的一些问题，做了解读与阐释。应该看到：剧本有些地方不可避免地带有封建时代的色彩与痕迹。如关汉卿为窦娥找不到更好的伸冤途径，只好以鬼魂的形式，寄希望于核心是人治而不是法治的“王家法”；而“王家法”还要依赖“亲蒙圣主差”的“廉能清正”官员来体现……但毕竟不能以今天的思想观念、价值判断、审美标准，去衡量几百年前的作品。相反，正是这样的缺憾，才使其更真实。《窦娥冤》作为融思想性、艺术性、观赏性为一体的上乘佳作，虽经人们不断的审美洗礼却历久弥新。
　　

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