首页 -> 2006年第10期
“丁香一样的姑娘”就是“我”的镜像
作者：杨晓林
更多经典：点此访问——应天故事汇
诗人在《雨巷》中创造了一个“丁香一样的结着愁怨的姑娘”。因此“丁香”的意象的文化意义就显得尤为重要。用丁香结，即丁香的花蕾，来象征人们的愁心，是中国古代诗词中一个传统的表现方法。如李商隐的《代赠》诗中就有过“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”的诗句。南唐李璟更是把丁香结和雨中惆怅连在一起了。他有一首《浣溪沙》写道：“手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。风里落花谁是主？思悠悠！飞鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。回首绿波三楚暮，接天流。”卞之琳认为《雨巷》是由这首诗中的“丁香空结雨中愁”“稀释”而得。如果要说化用这个句子的话，我认为置换关系是这样的：在《浣溪沙》中，丁香是实有之物，是诗人的眼中之景，是诗人主观情感的投射物，也是诗人自比。而到了《雨巷》中，丁香则成了虚有之物，是诗人意念中之景，是诗人描绘姑娘绰约风姿时的联想之物，颜色、芬芳、忧愁是其与姑娘的相同之处。所以《浣溪沙》中丁香是诗人的幻影，《雨巷》中姑娘是丁香的幻影，而姑娘就是诗人的幻影。
弗洛伊德在《论那喀索斯主义》中引用希腊神话中河神之子那喀索斯迷恋于水中自我倒影，并憔悴而死的故事，认为人类也普遍存在这种自我爱恋的心理，生活中的“孤芳自赏，顾影自怜”，以及有的人过于喜爱照镜子就是类似的表现。大多数人这种畸形的心理经过教育或者是惩罚，被压抑下去成为一种“自恋情结”或是“那喀索斯情结”。戴望舒在《单恋者》中对自己的这种被压抑的“自恋情结”作过倾诉：“我觉得我是在单恋着，／但我不知道是恋着谁：／是一个在迷茫的烟水中的国土吗，／是一支在静默中零落的花吗，／是一位我记不起的陌路丽人吗？／我不知道。……真的，我是一个寂寞的夜行人，／而且又是一个可怜的单恋者。”⑦把《单恋者》和《雨巷》作为互文本加以对读，会发现其中的有趣的对应关系：雨巷／迷茫的烟水中的国土；丁香／静默中零落的花；陌路丽人／身旁飘过的女郎；悠长又寂寥的雨巷中撑着油纸伞的我／寂寞的夜行人。《雨巷》作为一首暗示象征性极强的作品，情感的表达是含蓄的、朦胧的，从而也是多义的，而《单恋者》则相对的直白和单义。从上面的对照可以看出，《雨巷》所表达的和没有明白说出的，恰恰就是“一个可怜的单恋者”的白日梦，梦中所见的“丁香一样的姑娘”，既非自己理想中的梦中情人，也非生活中真实存在的少女施降年，或者“宰相府的后代少女”，而是诗人自己的影子和镜像。
拉康镜像阶段理论认为，个体在借助于他者构筑自我形象的同时，也是对自我形象的背离和异化。一方面对自我形象有一定的感性和认识，一方面却是自我形象的不在场，所认同的自我形象不过是幻觉和虚构，个体最终是结构拆散的（ｄｅｓｔｒｕｃｔｕｒｅ）或者未结构的（ｎｏｎ ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ）⑧。这个视觉形象与自我感觉合为一个结构，形成了个体对自我的存在的认证。诗人通过一个心造的视觉形象——“丁香一样的姑娘”，和自我感觉——“撑着油纸伞／像我一样，／像我一样地，／默默彳亍着，／冷漠，凄清，又惆怅”的结合，形成了对自我存在的认证。
诗人对着自己的影子和镜像，孤芳自赏，顾影自怜，惆怅不已。他描绘出的这个自我形象的意义何在呢？
弗洛伊德认为，人对自我的认识是通过自己在外界的映像反作用于人的心理，在水中或是其反射物比如镜子中得到自己的印像，凭借这种映像，人可以确立自我的形象，把他与别人区分开来，这是第一步，然后才可能产生自恋或自弃等其他对于自我的态度。对于自我的态度可以有不同，但都是产生于自我认证之后，是自我认证的下一步发展。所以起决定作用的是人从映射物中获取的自我映像⑨。大革命失败后，戴望舒苦闷彷徨，情郁于中，必然要发之于外，“丁香一样的姑娘”作为戴望舒的自我映像，她有“丁香一样的颜色，／丁香一样的芬芳”，可谓天生丽质，性本高洁，但是却有“丁香一样的忧愁，／在雨中哀怨，／哀怨又彷徨”，显然是一个苦命美人的形象。而且最终悄然消失在雨巷尽头，不知所往。这是戴望舒自我形象的写照和认证，面对这样一种精神状态，诗人下一步应该怎么走，显然他是惶惶然不知所往，联系戴望舒曾被说成是“第三种人”和二十八年前后的所作所为，都可以看出诗人自我认证对下一步发展的决定作用。
三、“实景虚读”作为解读诗和抒情散文的一个基本方法
“知人论世”作为读解文学作品的一个方法，可以为分析作者的意图提供旁证，但按照接受美学批评的观点，文本生成以后，就成了一个自足的世界，它的意义取决于文本提供的可能性和读者的知识结构。“知人论世”可以为解读作品提供佐证，但如若在实践中教条和机械化，热衷于索隐求证，将作品中的一些人物、环境、意象刻意和作者生活联系起来，就会得出一些值得商榷的结论，这种谬误在文学批评史上屡见不鲜。
在评论作品时，一定要注意，在多大程度上，虚构性的文学能为以实证为依据的科学性的批评提供可靠的依据。特别是在诗和抒情散文中，由于作者表情的需要，常常会为情造景，造人、造意象，这些造出来的情感依附物的虚构性和主观性极强，是“诗家之语”。而作者为了表达“真情”的需要，常常把这些“心造”的人、景、物描绘得如同真实的生活一样，如果拿这些“子虚乌有”去和作者的实际生活对号入座，结论自然会谬以千里。如艾略特的“荒原”、马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”等，当以“诗家之语”读之。甚至有研究者论证朱自清的“荷塘月色”之游也是一次梦游，而非实有其事⑩。因此我认为，“实景虚读”可作为解读诗和抒情散文的一个基本方法。对于《雨巷》如若不刻意地“虚事实读”，把“丁香一样的姑娘”这个意象和诗人身世生硬地加以联系，而从中国“美人梦幻”原型系列作品的互文本角度出发，以精神分析批评的方法分析之，把“丁香一样的姑娘”解读为诗人的影子、镜像或者说是自画像，也无不可。
①⑥蓝棣之：《谈戴望舒的成名作〈雨巷〉》，《名作欣赏》２００２年第１期。
②郑禾、刘雨：《索解文本〈雨巷〉的意味》，《文艺争鸣》１９９８年第１期。
③范伯群、朱栋霖：《１８９８－１９４９中外文学比较史·下卷》，江苏教育出版社１９９３年９月版，第８３６页。
④蓝棣之：《现代诗的情感与形式》，人民文学出版社，２００２年８月版，第３页。
⑤叶舒宪：《中国文学中美人幻梦原型》，《文艺争鸣》１９９２年第５期，第８１－９５页。
⑦姜耕玉：《２０世纪汉语诗选·第一卷》，上海教育出版社，１９９９年１２月版，第４８８页。
⑧方生：《后结构主义文论》，山东教育出版社，１９９９年４月版，第２３页。
⑨方汉文：《与文化心理主体认证的联系──拉康的后现代文化心理阐释》，《吕梁高等专科学校学报》，１９９９年第３期，第２６页。
⑩杨朴：《美人幻梦的置换变形——〈荷塘月色〉的精神分析》，《文学评论》２００４年第２期，《名作欣赏》２００５年第１２期转载。
[1]