首页 -> 2006年第6期

小漂泊与大漂泊

作者：李元洛

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　　元人王实甫在《西厢记·长亭》一折中，借和张生别后的莺莺之口说道：“早是离人伤感，况值那暮秋天气，好烦恼人也啊！”这一名句的本金，大约是从前代的词人柳永那里借支而来，他不过是将本生利而已。柳永在《雨霖铃》一词中曾经低咏：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。”如果溯流而上，宋玉自伤并伤其前辈屈原的《九辩》，一开篇就秋声夺人，秋气满纸，后世的引用率很高：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮，草木摇落而变衰。憭慄兮，若在远行；登山临水兮，送将归。”后人遂由此认定宋玉为悲秋之祖，不过，我以为这一名号应该归于屈原而非他的学生宋玉，屈原早在《九章》中已经再三为悲秋定调了：“乘鄂渚而返顾兮，矣欠秋冬之绪风”（《涉江》），“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮”（《抽思》），“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤”（《悲回风》）。屈原，是中国诗人之祖，后代的诗人当然应该向他供奉祭祀的香火，屈原也是悲秋之祖，如果推举宋玉，宋玉有知，不论是出于尊师还是尊史，他都会逊谢不敏的。
　　悲秋，与秋日之肃杀与诗人之遭逢有关。汉字造字“六法”之一就是“表意”，古代中国人对秋日与忧愁的关系，不仅早有切肤之感，而且有入心之伤，所以创造的表意字“愁”，即为上“秋”而下“心”。从今日医学科学的角度看来，人之悲秋有其生理与病理的原因，秋天特别是无边落木萧萧下的深秋，昼短夜长，日照不足，气温下降，百卉凋零，人的情绪易于消沉抑郁而不易振奋昂扬，这在现代医学上的专有名词是“季节性感情障碍症”。古人每多离别，而且因为交通闭塞与通讯困难，更加别易会难，生离往往就是死别，所谓“明日隔山岳，世事两茫茫”，就一语道尽了此中情状。春夏分袂就情何以堪了，如果是秋风起天末君子意如何的秋日，那当然就更加目击而神伤，所以南宋词人吴文英在他的《唐多令》词中要说：“何处合成愁？离人心上秋！”真是心有灵犀妙悟，使得此语成为千古不锈也不朽的名句。
　　悲秋，除了显示特殊节候下众生的心境，也能曲折地表现时代的面貌，个人生命的坎坷，如果艺术的概括与表现十分成功，甚至能创造一种超越个人与时代的普遍性的永恒情境，引起不同时代的读者的深远的共鸣通感。马致远的名作《天净沙·秋思》，就是这种具有普遍性情境因而通向永恒的作品：
　　枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯！
　　这首小令的身世，虽不至于成谜但也有些可疑。元初盛如梓的《庶斋老学丛谈》引有三首《天净沙》，均未道及作者姓名，前面的小序说“北方士友传沙漠小词三阕，颇能状其景”，如“平沙细草斑斑，曲溪流水潺潺，塞上清秋草寒。一声新雁，黄云红叶青山”，从所描绘的景物来看，所谓“沙漠”其实是指北方的塞上，而第一首则是上述之“枯藤老树昏鸦”，其中的“小桥”作“远山”，末句之“人在”作“人去”。和盛如梓一样，元明两代的散曲选本如《中原音韵》、《乐府新声》、《词林摘艳》等书，都未说明这一散曲作者之名，直至明代嘉靖年间蒋一葵的《尧山堂外编》，才将此曲归于马致远名下，其中的“远山”作“小桥”，“人去”作“人在”。我想蒋一葵应该言必有据，但现在已不知他的魂魄云游何方，无从问讯，反正现在世人已公认此曲版权为马致远所有，而且“在”比“去”有一种既成事实的临场感，“远山”易为“小桥”之后，宛然江南风景，和全诗的意境也更为协调，而我这个江南人读来，也不免“狭隘的地方主义”而倍感亲切。
　　马致远这首小令的佳胜，前人之述备矣。元代周德清《中原音韵·作词十法》说它是“秋思之祖”，清代刘熙载《艺概》说它是“景中雅语，纯是天籁，仿佛唐人绝句”，王国维在《宋元戏曲史》中言之不足，在《人间词话》中又重言之：“寥寥数语，深得唐人绝句妙境。有元一代词家，皆不能办此也。”而时下不少论者，也称此曲为“游子秋思图”或“秋郊夕照浪游图”，并盛赞前三句十八个字中九个名词意象组合之妙。我不想重复前人，我只拟略说它表层结构中所表现的“小漂泊”和深层结构中所表现的“大漂泊”。小漂泊与作者的生平遭际与心理状态有关，大漂泊则是由高明的艺术所创造的高远而具有普遍意义的人生境界，此曲正是超越了一般作品的实在层次与经验层次，而达到了杰出作品方能有幸登临的超验层次，并由此而扣开了不朽与永恒的黄金之门。
　　大都（今北京）人的马致远，颇具学问与才华，和过去绝大多数的读书人一样，他早年热衷功名，希图建功立业，对新作中土之主的元蒙统治者抱有幻想而大唱赞歌，如他的多首《粉蝶儿》曲，不仅为在血泊恨海中建立起来的新朝涂脂抹粉，“万斯年，平天下，古燕雄地，日月光辉。喜氤氲一团和气”，“贤贤文武宰尧天，喜喜！五谷丰登，万民乐业，四方宁治”，还对新皇至祝至祷：“圣明皇帝，大元洪福与天齐”，“祝吾皇万万年，镇家邦万万里。八方齐贺当今帝，稳坐龙盘亢金椅”。十足御用文人的声口，当今唱诗班的角色，如果马致远终其一生只是写了上述这些曲词，或者这些曲词成了其作品的主旋律，他就不可能成为“元曲四大家”之一而有许多名篇好句流传后世，被人美誉为有似李白之于唐诗苏轼之于宋词了。可幸而非不幸的是，什么都不缺只缺少文化的元蒙统治者，自以为马上得天下也可以马上治天下，压根儿看不起读书人，不但执行民族歧视政策，而且长期废止科举，断绝了读书人学而优则仕的传统前程，让他们过去的流金岁月变成了几乎颗粒无收的苦日子。汉人又兼读书人马致远的颂歌等于对牛弹琴，表错了情。他四处漂泊，无所依归，深深地咀嚼人生的无奈、苦涩与荒凉。他的《南吕·金字经》三首先后就说：“絮飞飘白雪，鲊香荷叶风，且向江头作钓翁。穷，男儿未济中。风波梦，一场幻化中。”“担头担明月，斧磨石上苔，且做樵夫隐去来。柴，买臣安在哉？空岩外，老了栋梁材！”“夜来西风里，九天雕鹗飞，困煞中原一布衣。悲，故人知未知？登楼意，恨无上天梯。”怨恨悲愁，溢于言表，但境界还是未能在人生的实在层次与经验层次上提升。五十岁以后，马致远终于远离官场，不再奔竞仕途，再也无意于什么处级、厅级或省部级之类的官位，隐居于杭州郊外，啸傲于山水之间，吊影于苍茫天地。断肠人在天涯这首《天净沙》，应是他五十岁以前的作品，辞根仆仆于道途，形影茕茕于秋日，敲金断玉的二十八个字，敲尽了他漂泊天涯的寂凉与落寞，断尽了天下读书人在那个艰难时世中的沧桑感与悲剧感，整个作品也如同涅槃的凤凰，向超验的永恒的境界飞升。
　　人生有小漂泊也有大漂泊。小漂泊，是指个人的有限之身与有限之生，在短暂的生命历程中的四处流徙；大漂泊，则是芸芸众生在无尽的时间与无尽的空间中本质的生存状态。对时间与生命极为敏感的李白，早就在《春夜暨诸从弟宴桃李园序》中就慨乎言之了：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”他对于人生悲剧的形而上思考，真是一步到位，一语中的。电视荧屏上的广告词说：地球已有四十五亿年的历史，人只有短短的一生。不过，生活在地球上的古往今来的芸芸众生如此，而承载众生的小小地球何尝不也是这样？在茫茫广宇之中，地球何尝不是一位资深的来日尚称方长但毕竟也有其大限的漂泊者？诗人余光中在《欢呼哈雷》一诗劈头就说：“星际的远客，太空的浪子／一回头人间已经是七十六年后／半壁青穹是怎样的风景？／光年是长亭或是短亭？”何止地球，所有的在太空中的星球，不也都是“浪子”——漂泊者吗？《天净沙》一曲所具有的超越眼前现实的宇宙感和超越自我经验的人类集体无意识，以及由此而获得的“无穷的意味”——可遇而难求的永恒意义和永恒价值，也许是作者马致远自己所始料未及的，这，也许就是文学原理中所谓的“形象大于思想”，作者未必然，作品未必不然，读者更未必不然吧？真正优秀的杰出的作品，不会被时光之水淘汰，不会被时间之风尘封，作者的完成只是“半程完成”，而它的“继续完成”，则有赖于世世代代的读者的参与这一艺术再创造，正如歌德所说的“说不尽的莎士比亚”，又如西谚所云“有一千个读者就有一千个哈姆莱特”。我从马致远《天净沙》中所体悟的小漂泊与大漂泊，也即是如此。

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