首页 -> 2006年第6期
张炎的水仙“情结”
作者：邓乔彬 张秋娟
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孔子说过“岁寒，然后知松柏之后凋”，自古以来人们就喜欢将花比附于人，以花德喻比人德。如孙楚在《百卉赋》中就说道：“绿草萋萋，芳枝绰绰，一草一木均是关人情志，悦人耳目。”《孔子家语》中指出：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修德之道，不为困穷而改节”，将花之品与人之德结合了起来。如果说“比德”是从物与人的交互中就“德”而立意，那么“物感”则是重在情感因物而起，二者的结合，则如明代张应文之将花之品性与人之品格一一对应：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人洁，春梅令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。＂可见，花一方面的确能陶冶人的情操，另一方面也对人的情志有激发作用。水仙冰清玉洁，超凡脱俗，有骚姿雅骨，似是不食人间烟火的仙境之物。它能令人且清且洁且高，取梧、莲、梅诸花之特点而兼有之。杨万里的诗中就写它生长环境的纯洁清静：“雪宫弄清影，水殿四无人”，又说它品性的清秀高洁：“韵绝香仍绝，花清月未清”，说它在风韵芬芳方面无人能比，甚至连月光也没有它的颜色清朗。
张炎笔下的水仙更是清幽高雅、超尘脱俗的，这种气质也暗合了张炎自身的人格追求。南宋文人咏水仙者除张炎外还有他人。如高似孙有咏水仙的前后两赋，在序中他说“水仙花，非花也，幽楚窈眇，脱去埃滓”，又说“水仙者，花中之伯夷也”。由于伯夷是“不食周粟”的古代隐逸典型，因而水仙成了南宋遗民品格操守的象征。周密的《花犯·赋水仙》也是以水仙排遣愁思、净化心灵。因此，张炎对水仙的爱好更主要的是在凝神观照中遗貌取神，通过对水仙品性的刻画来升华、激励自己。宋亡后张炎从诗酒风流的生活一下子跌入了痛苦的深渊，他南迁北徙飘荡流离，靠卖字画设帐授徒为生，在最穷困潦倒的时候，曾“时来鄞设卜肆”②，在宁波靠给人相面拆字为生。“落叶孤尊，无复金貂之慷慨；古梅千槛，空怀玉照之风流。”③当初“舞扇招香，歌挠唤玉”（《台城路》）的生活已经是“梦里瞢腾说梦华，莺莺燕燕已天涯”（《思佳客》）。颠沛流离的遗民生活带给他的不仅仅是坎坷、辛酸，更重要的是内心的彷徨和精神的孤寂。他试图保持精神的独立和品格操守的纯洁，固守自己的精神家园。因此，从这点来看，张炎无论是墨水仙的摹画，还是水仙词的创作，都反映了他精神追求的方向。
其次，水仙也是张炎归隐愿望的象征。词人一次次地将水仙比为“凌波仙子”“瑶草”“湘妃”，水仙的形象是“闲立”“淡扫修蛾”“英翘楚楚”“醉魄陶陶”“偏幽”“清高”“玲珑”的，水仙所处的环境是“蓬山”“丹丘”“弱水”，这些地方无一例外又都是 “依稀”“寒多”“缥缈”的，“瑶草”是仙草，“蓬山”是海中仙人所居住的地方，“丹丘”是传说中神仙隐居之所。所有这些，都有着道家的神仙色彩。再看看下面出现在咏水仙词里的句子：
半窗晴日水痕收，不怕杜鹃啼后。（《西江月·作墨水仙寄张伯雨》）
游冶未知还，鹤怨空山。（《浪淘沙·作墨水仙寄张伯雨》）
金鼎尚存丹已化，雪冷虚坛。（同上）
白鹤难招归未得，天阔星河。（《浪淘沙·余画墨水仙并题其上》）
戏将瑶草散虚空。灵根何处觅，只在此山中。（《临江仙·甲寅秋寓吴，作墨水仙，为处梅吟边清玩。时余年六十有七，看花雾中，不过戏纵笔墨，观者出门一笑可也》）
杜鹃暗示的是繁华的消逝，强调着词人“不如归去”的愿望。鹤怨空山，用孔稚圭《北山移文》中的典故，意思是说在外流浪，未及归山，招致鹤怨，鹤在这里又有着逍遥自适的象征意义。金鼎是道士炼丹煎药的器具，道教认为人欲长生久视，必须服用金丹，使人体形神如金属一样久而不衰。灵根指道的根本。水仙意象和这些典故所营造出来的神异幻彩和虚无缥缈的仙境，表明了词人对仙隐的向往和追求。他想摆脱尘累、隐逸遁世，成为仙界中那高妙脱俗、不染尘埃的仙子，在自由仙境里求得精神的解脱。因此，水仙在这里也成为了张炎隐逸心态的象征。而隐逸，在张炎这一批遗民文人中，是最普遍的心态。哪怕不能真的隐逸，最起码在想象仙境的一刹那，他是自由的、满足的。
人们常认为屈原爱兰、渊明爱菊、苏轼爱海棠、林逋爱梅等等，那么是否也可以说，张炎尤喜水仙。水仙不与百花争艳，偏在冰雪之际、寒冬之时开放，情怀磊落，坚贞清雅，具备了高洁脱俗的品性，这种品性在一定程度上也是张炎自身人格的写照和精神追求的方向。通过对水仙的描绘，词人也寄托了他的归隐愿望。马臻《题张玉田画水仙》诗云：“赏月吟风不要论，曳裾何处觅王门？谁人得似张公子，粉蝶如知合断魂”，就写出了张炎对水仙的钟爱，而这钟爱，是在艺术趣味和时代更迭的共同作用下形成的。
①吴则虞校辑．山中白云词[Ｍ]．北京：中华书局，１９８３，第１６５页．
②袁桷赠张玉田诗．葛渭君、王晓红校辑．山中白云词[Ｍ]．辽宁教育出版社，２００１，第２０８页．
③袁桷送张玉田归杭疏．葛渭君、王晓红校辑．山中白云词[Ｍ]．辽宁教育出版社，２００１，第２０８页．
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