首页 -> 2006年第2期

美文还从形象说

作者：尹德翔

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　　兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐而不能凝也，故田单（接：齐国名将）夺之。韩之上地（按：指上党之地）方数百里，完全富足，而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺。不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄（按：通“亳”），武王以蟚（按：通“镐”），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。（《荀子•议兵篇》）
　　
　　像同时代许多人那样，黎庶昌把他的时代看做春秋战国重现的时代^⑧，这是《荀子》这段文字的现实指涉。如果做不到“坚凝”，面对这样一个东西交汇、诸国纷争的情势，不但不能宴安无事，恐怕还难以自保，甚至落到一个破国亡家的结局。这是黎庶昌对晚清社会现实的判断，是对当政者的提醒，也是由《卜来敦记》描述的西方形象所演绎出的民族危机意识。
　　不管作者如何衷心喜爱卜来敦，并在文章中塑造了一个乌托邦式的西方形象，这一形象对黎庶昌来说仍然是一个他者。他者对自我来说是有意义的，同时也是有距离的，这是自我的文化身份决定的。在《卜来敦记》中，黎庶昌使用的“觇（按：音“ｃｈａｎ”，察看）人国”字眼，明确指证了他的民族文化身份。实际上，和其他使西官员一样，他是把对西方社会的考察和摸底作为使命的。临出国时，也是“曾门四弟子之一”的张裕钊特作《送莼斋使英吉利序》相赠，告诫他：“觇国之道，柔远之方，必得其要，必得其情。”出国以后，囿于光绪前期的时代局限，以及他对西方社会的深入程度，他的中国儒士的文化身份没有根本改变。这个文化身份限制了他对《卜来敦记》中西方形象的解释，使卜来敦不再是西方自身，而是中国圣贤思想的证明。他在文章中真正艳羡的，不是西方，而是古人的境界；他通过西方形象对中国现实的发问，不能从西方，而只能从汤武和周孔的榜样中求解。面对国内风俗坏乱、国外列强威逼的危急形势，同光时代绝大多数士人不是把学习西方文化、而是把恢复正统儒家教化作为解决现实问题的根本出路，黎庶昌虽然在西方历练数年，仍然不能摆脱这一道德主义的窠臼。
　　
　　①郭预衡《中国散文史》，上海古籍出版社，１９９９年，５８８页。
　　②郭延礼《近代文学与中国文学》，百花洲文艺出版社，２０００年，１１３页。
　　③钟叔河《从东方到西方——走向世界丛书叙论集》，岳麓书社，２００２年，３８４页。
　　④梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社，２００４年，４０９页。
　　⑤孟华主编《比较文学形象学》，北京大学出版社，２００２年，２４页。
　　⑥孟华主编《比较文学形象学》，北京大学出版社，２００２年，３９页。
　　⑦“试论游记在建构异国形象中的特殊功能”，中华读书网ｗｗｗ．ｂｏｏｋｔｉｄｅ．ｃｏｍ，２００２年９月１９日。
　　⑧黎庶昌《西洋杂志》，岳麓书社，１９８５年，５４０页。
　　
　　附：
　　卜 来 敦 记
　　[清]黎庶昌
　　
　　
　　卜来敦者，英国之海滨，欧洲胜境也。距伦敦南一百六十馀里，轮车可以两点钟而至，为国人游息之所。后带冈岭，前则石岸斩然。好事者凿岸为巨厦，养鱼其间，注以源泉，涵以玻璃，四洲之物，奇奇怪怪，无不毕致。又架木为长桥，斗入海中数百丈，使游者得以攀援冯眺。桥尽处有作乐亭，馀则浅草平沙，绿窗华屋，与水光掩映，迤逦一碧而已。人民十万，栉比而居；衢市纵横，日辟益广。其地固无波涛汹涌之观，估客帆樯之集，无机匠厂师之兴作杂然而尘鄙也。盖独以静洁胜。
　　每岁会堂散后，游人率休憩于此。方其风日晴和，天水相际，邦人士女，联袂嬉游，衣裙杂袭，都丽如云。时或一二小艇，棹漾于空碧之中。而豪华巨家，则又鲜车怒马，并辔争驰，以相遨放。迨夫暮色苍然，灯火灿列，音乐作于水上，与风潮相吞吐，夷犹要眇，飘飘乎有遗世之意矣。
　　予至伦敦之次月，富绅阿什伯里导往游焉，即叹为绝特殊胜，自是屡游不厌。再逾年之他邦，多涉名迹，而卜来敦未尝一日去诸怀，其移人若此。
　　英之为国，号为强盛杰大。议者徒知其船坚炮巨，逐利若驰，故尝得志海内，而不知其国中之优游暇豫，乃有如是之一境也。昔荀卿氏论立国惟坚凝之难，而晋栾鍼之对楚子重，则曰“好以众整”，又曰“好以暇”。夫惟坚凝，斯能整暇。若卜来敦者，可以觇人国已。大清前驻英参赞黎庶昌记。光绪六年七月。
　　

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