首页 -> 2005年第8期

岳阳楼上对君山

作者：李元洛

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　　岳阳楼之西侧，东洞庭湖的波心，青着一座名山。亿万斯年以来，它就秀丽在过路的风声寄宿的鸟声骤至的雨声和永恒的涛声中了。本来无名无姓，据说秦始皇南巡，阻风于洞庭此山，他就称之为“洞庭山”，而世人却不予理会，径自以“湘山”与“君山”名之，而“君山”的名号最为流行，这大约是源自楚辞所写的湘君湘夫人的传说吧？北魏郦道元《水经注·湘水》追记说：“是山湘君之所游处，故曰君山矣。”
　　在我生命的旅程中，岳阳楼畔曾有我居停数年的驿站。风晨月夕，我曾无数次地与君山隔湖相望，也曾多次渡水相寻，但却始终没有片言只字记及与它的山情水谊。因为唐代的诗人，不论是暂居巴陵，或者匆匆作客，都免不了在岳阳楼上引颈西望，和君山眉来眼去，那些眉目传情的绝妙辞章，今日已经成为传诵不衰的经典，我只能袖手而旁观，从旁欣赏他们如何向君山传情达意，怎样先后在同一题材上各显身手。
　　
　　一
　　
　　首先登场的是初盛唐之交的张说，时在开元三年即公元七一五年。
　　张说祖籍河东（今山西永济（，因迁于河南洛阳故又称洛阳人，与原籍长沙出生洛阳的我，算是半个同乡。他官高丞相，封燕国公，朝廷重要文件多出其手，与许国公苏廷页并称为“燕许大手笔”。贬官岳阳三四年间，作诗百余首，自编为《岳阳集》，诗风凄婉而不乏情韵，与他以前写得很多的应制奉和的官样文章大不相同。元人辛文房在《唐才子传》中早就说他岳阳之作曾“得江山之助”，从中可见个人遭际、自然环境与诗文创作的关系。他早期居庙堂之高的作品可读者不多，处江湖之远来岳阳后的诗作可圈可点者不少，尤其是《送梁六自洞庭山作》，更使人神清意远：
　　
　　巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
　　闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
　　
　　现代美学认为：审美距离产生美感。唐诗人似乎早已深谙此道，他们写君山多非状实地来游，而是远距离取景抒情，张说就是如此。排行第六的潭州（今湖南长沙（刺史梁知微是他的友人，经岳阳去长安入朝，时当秋日，张说作此诗相送。在洞庭秋色一望无边的阔大背景上，四面环水的孤立而孤独的君山，便兀立在远眺者的望眼之中，这在构图上是平面加立体。君山自古就号称“神仙窟宅”，盛产山珍也盛产神话传说，据说王母娘娘的银簪就失手掉落湖中，黄帝也在那里建台铸鼎，鼎成之后便成仙飞升，山浮水上，而水下有金堂华屋数百间，是神仙们的安居工程，神仙们爱好音乐，经常举行演奏会，“四时闻金石丝竹之声，彻于山顶”（东晋王嘉：《拾遗记》（。如果好事者要去山上水中寻根究底，恐怕只能是乌有子虚，顶多是事出有因，查无实据，诗意也就荡然无存了，聪明的张说用“闻道神仙不可接”一语宕开，而结句的“湖水”与首句的“洞庭”首尾环合，不仅使全诗构成了一个完美的艺术整体，而且心潮与湖潮一同澎湃，送别友人之情，心系君山之意，便都尽在不言中了。
　　君山离岳阳城三十华里，虽然湖阔浪高，古代舟楫不便，不像现在不用扁舟破浪，而有巨轮横渡，快艇飙风，但张说身为岳州刺史，乃地方最高行政长官，去君山一游的领导意图，自有左右妥为安排贯彻。“靡日不思往，经时始愿克”，有他的《游洞庭湖》一诗为证。令人起幽邈之思的神仙呢？在诗中坐实为“空言闻莫睹，地道窥难测”的乏味实写，长达三十二句的长诗细写君山的游踪见闻，远不及上述二十八字的绝句韵味悠长。
　　张说此诗，是初唐至盛唐的历史转型期的七绝代表作，是湖上的山神定调的，全诗在凡尘与仙界之间。晴天丽日之下，往日我多次在岳阳楼头凭栏望远，心醉神驰于张说之诗。湖上风来，似有衣袂窸窣之声，我不禁蓦然回首，真怀疑张说是不是已悄然从唐朝而至，微笑着站在我的身后？
　　
　　二
　　
　　何日君再来？张说没有再来。但他去后约四十余年，大诗人李白大驾光临。
　　在激烈的宫廷政治斗争中，只有书生意气浪漫情怀爱国热情而独独缺少政治经验与权术的李白，晚年生平惟一一次参军就站错了队，投身永王李璘的幕府而得罪了唐肃宗李亨，李亨正宗手足之情尚且不顾，何况在他心目中属于“另类”的李白？长流夜郎，没有斩立决就算天恩浩荡了。乾元七年（七五九（，李白行经三峡时遇赦放回。当年秋天，他重游巴陵旧地。江山易改，本性难移。他少不了诗酒流连，友朋唱和，虽然生命已暮色寒凉，但他心中仍有如今日流行歌曲所说的“一把火”。
　　我们的诗仙有不世之才，凌云之志，但一生却坎坷不遇，晚年还成了一名政治犯，饱尝铁窗风味与流放之苦，他心中的苦闷与愤懑可想而知。于是，在《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》之三里，他不禁酒后吐真言与狂言：“興却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”李白有气，君山无辜，前人还说什么“興却”两句可以与杜甫的“斫却月中桂，清光应更多”匹敌，但幸亏興却君山只是李白一时的酒后失言，而且他有言论没有行动，没有造成法律上可以追究的事实过失。本来可以理解，而且应该原谅，何况他酒醒之后也自觉不妥，在《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭五首》中，专门以最后一首作了修正，并向君山表示歉意：
　　
　　帝子潇湘去不还，空余秋草洞庭间。
　　淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。
　　
　　“帝子”即尧之女舜之妃的娥皇女英，舜南巡卒于苍梧之野，葬于今日湖南零陵九嶷山，二妃追寻至洞庭，哭竹成斑而逝，至今君山东麓尚有“虞帝二妃之墓”。往事已成时间的风中流传的故事，只剩下洞庭湖的山巅水湄秋草青青。李白来时也是秋日，“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”，湖如明镜，山似画图，这位绝代大歌手的嗓子是上天赐予的，所以一派仙家气象，一片钧天广乐。此曲只应天上有，后来的诗人都不得不仰面侧耳，倾听他千古长传的歌声。
　　自然之美是天恩，艺术之美是人惠。我曾经徘徊在岳阳楼畔，伫立于洞庭湖边，手捧锦绣华章，面对浩茫湖水，将李白之诗与洞庭君山两相对读，读作者的诗魂，读湖山的精魄。李白与洞庭山水，在历史性的相逢中各成千古，留给后人的都是眼睛的盛宴，精神的福音。相看两不厌啊，山水千秋，艺术永恒！
　　
　　三
　　
　　李白离开岳阳之后五十多年，后起之秀刘禹锡接踵而至。
　　刘禹锡与湘楚的缘分很深。他贬逐南荒二十年，近十年就是在朗州（今湖南常德市（司马任上，而东徙西迁的二十年间，他来去洞庭有文献可考的就有六次之多。长庆四年（八二四（八月，他由四川夔州（今之奉节（刺史转安徽历阳（今和县（刺史，道经岳阳，季节正是秋日。他除了写有一首七言长诗《洞庭秋月行》，更有一首七言短制《望洞庭》：
　　
　　湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
　　遥望洞庭山翠色，白银盘里一青螺。
　　
　　张说和李白虽然都写过秋天的洞庭君山，但那均是白天，高手在前，前辈在上，刘禹锡大约不想再于白天去和他们争一日之短长了。艺术贵在创造，宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐，于是，他在夜晚而且是秋天明月掌灯的晚上去一试身手，开辟属于自己的天地。他取得了空前的成功，一诗既成，历代的围观者无不“掌声响起来”，至今都没有退潮。
　　天上的明月之光，地上的湖水之光，上下天光空明澄澈而宁静和谐。使它们握手言“和”的另一重要条件是“无风”，如果“朔风怒号”，那就会是“浊浪排空”的另一番景象了。刘禹锡曾有一首《磨镜篇》，此处的镜之“未磨”，正是千里洞庭水波不兴而水气迷蒙的景象，可以与《洞庭秋月行》中的“孤轮徐转光不定，游气蒙蒙隔寒镜”的描写互参。月到中天之夜，我曾和友人登上君山最高处海拔近七十米的峰头，举目环顾，月光精心铸造的银盘已经完工正和盘托出，置身白银盘里，更加佩服刘禹锡的灵心妙喻。《全唐诗》此诗第三句作“遥望洞庭山水翠”，句下补注“一作山翠色”，许多选本均作“山水翠”，或作来历不明的“山水色”。我实地体味，以为还是作“山翠色”为佳，因为结句以“白银盘”之妙喻喻湖面，以“青螺”之妙比比君山，如再说水之“翠”，不惟分散笔墨，焦点不集中，而且与“白银盘”相悖。“山水翠”应是传抄中出现的异文，正如《全唐诗》在“白银”之下又注曰“一作云”。“白云盘”自然也说得过去，但却比“白银盘”差之远矣，“云”字也该是传抄中因音近而手误。可惜斯人已渺，手稿也无存，我已无从向作者问讯并请教了。
　　

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