首页 -> 2005年第8期

岳阳楼上对君山

作者：李元洛

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　　老去的是红颜和生命，人面不知何处去；不老的是绝妙好辞，千年之后仍然和高空的秋月一起，圆满闪亮在我们的心头。
　　
　　四
　　
　　刘禹锡的君山是清超绝俗的，雍陶的君山是清丽出尘的。
　　刘禹锡遥望洞庭而怦然心动时，四川成都人氏的雍陶年方弱冠，他后来也曾快游岳阳。此情可待成追忆，有《望月怀江上旧游》一诗为证：“往岁曾随江客船，秋风明月洞庭边。为看今夜天如水，忆得当时水似天。”他何时来巴陵作客已无可查考，但从此诗的“秋风明月”来看，与前述的诗人一样，不约而同也是秋日，而且距刘禹锡的秋天不会太远。刘禹锡的君山诗已众口喧传，恃才傲物自比谢脁的雍陶，要怎样才能不重复前人而且力争后来居上呢？他的诗心与雄心见之于《题君山》一诗：
　　
　　烟波不动影沉沉，碧色全无翠色深。
　　疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心。
　　
　　李白是参天大树，刘禹锡也是铁干虬枝，从“镜”与“螺”的意象，可以看到前辈的浓荫，仍然覆盖在雍陶的肩上。但雍陶毕竟创造了一个既有承传但也天地更新的艺术世界，他没有正面写君山而只是去描绘君山的侧影，而且将君山与成仙的娥皇女英的神话传说结合在一起，君山竟是女仙于水中梳洗的螺髻。仙家日月，诗人妙想，令人疑幻疑真，连神志都有些不清不明了，难怪千年后的诗人余光中，在《碧潭》荡舟时竟划入了幻境：“那就划去太湖，划去洞庭／听唐朝的猿啼／划去潺潺的天河／看你濯发，在神话里。”
　　自从雍陶以君山拟人之后，效颦者络绎而来，如北宋黄庭坚说“满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟”，南宋陈与义说“惟有君山故窈窕，一眉晴翠向人浮”，明人杨基说“君山一点望中青，湘女梳头对明镜”，清人杨世庆说“我闻君山有螺髻，妆成龙女凌波立”。他们虽然各立门户，独家经营，但他们的重要资本，却都是从雍陶那里隔代借支而来，而且借条也没有开具一张，本金尚且如此，更不要说偿付利息了。
　　雍陶的《题君山》宛如一支洞箫，这支洞箫是水仙给的，箫声幽远清扬，连鱼龙都要跃起倾听，一千年后的我也曾趺坐湖边水湄，遥对君山而听得如痴如醉。
　　
　　五
　　
　　以上几首诗的作者都非常明确，没有疑义与争议，但另一首写君山的诗，却有两位同时代的诗人同时享有著作权。如果是平庸之作倒还罢了，价值菲薄的东西即使拥有也缺少价值，但偏偏那是一首石破天惊的上选之作，像顶级的钻石一样价值连城。
　　
　　曾于方外见麻姑，闻说君山自古无。
　　元是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。
　　
　　君山的身世究竟如何，当代的地质学家与考古学家自然会有科学的论说，而此诗作者的看法与现代科学相距甚远，他落想天外，竟于尘世之外见到三观沧海化桑田的麻姑，这位德高望重的资深仙人当然见多识广，“君山自古无”言之凿凿，那时混沌还未初开，乾坤还未始定吧？但君山后来又是何所从来呢？一波三折之后，麻姑才给出答案：原来是天地之作育，造化之神功，它是神仙遨游之所昆仑山顶的一块巨石，被浩荡海风吹落于洞庭湖中。人类社会中如果将人神化，必然带来灾难性的恶果，而诗人将山神化呢，带来的则是富于奇趣的美谈，将人捧上神坛，收获的是造神之后的苦难，将山送上神坛呢，馈赠的则是美丽奇幻的想象。这首诗一派天风海雨，一色幻境奇情，作者的灵感是神仙给的吗？凡人如我，就曾在这首诗的奇美的世界里，做过几乎不知归路的神游。
　　此诗的作者，许多诗选本都署名“方干”，他是唐代中晚期之交的作者，睦州青溪（今浙江淳安（人，以诗名著江南，“吟成五字句，用破一生心”就是他的名句。但也传为“程贺”所作。程诗人生卒年里均不详，他于中和二年登进士第，生平事迹见于《北梦琐言》《唐诗记事》诸书，说他善诗而以《君山》一诗名世，时人称为“程君山”。《全唐诗》在他名下也收录此诗，文字略有出入：“曾游方外见麻姑，说道君山自古无。云是昆仑山顶石，海风吹落洞庭湖。”孰是孰非，让方干与程贺去对簿公堂或私下了结吧，千载时光都已过去，人生苦短，世事纷繁，我是管不得那么多的了。
　　君山出题，诗人们目接神游，交出了他们各有千秋的答卷。答卷从风中来，从涛声中来，从月色中来，从水光山影中来，从神话传说中来，从他们遥望的眼睛中来，从他们诗意的心灵中来，告知宇宙乾坤，告诉书册历史，告示同时代人和后代人：八百里洞庭湖上，美丽奇幻着一座永恒的青山！
　　

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