首页 -> 2005年第6期
溪花禅意①：“情”与“理”
作者：焦亚东
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这是真的。
有个村庄的小康之家的女孩子，生得美，有许多人来做媒，但都没有说成。那年她不过十五六岁吧，是春天的晚上，她立在后门口，手扶着桃树。她记得她穿的是一件月白的衫子。对门住的年轻人同她见过面，可是从来没有打过招呼的，他走了过来。离得不远，站定了，轻轻地说了一声：“噢，你也在这里吗?”她没有说什么，他也没有再说什么，站了一会儿，各自走开了。
就这样就完了。
后来这女子被亲眷拐子卖到他乡外县去作妾，又几次三番地被转卖，经过无数的惊险的风波，老了的时候她还记得从前那一回事，常常说起，在那春天的晚上，在后门口的桃树下，那年轻人。
于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早到一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗?”
圆悟克勤禅师说：“少年一段风流事，只许佳人独自知”④，但张爱玲却用她女性细腻的笔触将沉睡着的那一份记忆唤醒了。在这篇小文至为精彩的最后一段，本身就无法分清哪是抒情，哪是说理。其实，情与理原本不是非此即彼的对立着的概念，如果说情感的转换常常意味着理智的介入，那么，说理明道亦无妨情辞相加。散文可以将作者对世界和人生的深刻感悟表达出来，但文之为文，乃在于它本诸性情而发，依诸万象而作，原不必变成经院的哲学。所谓“春在于花，全花是春”⑤，抽象的理论常常不得不依靠感性的描述来予以表达，至少，在文学的世界里，常常是这样。在一个散文的文本中用放大镜去寻找言情说理的文字，就好比是拿现实中的人物去和文学中的形象对号入座，虽然也不失一种读法，但终究没有多少意义。
从这个意义上说，双双飞来飞去的燕子是快乐的，黄裳先生是快乐的，诗人刘禹锡也是快乐的，你呢，你快乐吗?
①刘长卿《寻南溪常山道人隐居》有“溪花与禅意，相对已忘言”句。
②赫士列特《泛论诗歌》，见《古典文艺理论译丛》第１册，人民文学出版社１９６１年版，第５９页。
③参见陈叔华《娓语体小品文释例》，载《小品文艺术谈》，中国广播电视出版社１９９０年版，第２７１页。
④普济《五灯会元》，中华书局１９８４年版，第１２５４页。
⑤明代达观禅师《石门文字禅·序》，见惠洪《石门文字禅》卷首，上海商务印书馆１９３５年影《四部丛刊》明径山寺刊本。