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周靈王立二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂，列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家，文云：“水精之子，繫衰周而素王。”故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知為神異。乃以繡紱繫麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子繫殷湯，水德而素王。”至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。繫角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時，及解紱之歲，垂百年矣。
錄曰：詳觀前史，歷覽先誥。《援神》、《鉤命》之說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作書者，莫不憲章古策，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，採遺音而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子云：“千年一聖，謂之連步。”自絕筆以來，載歷年祀，難可稱算。故通人之言，有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。
二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹，而台用足焉。大幹為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為泥。台高百丈，升之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登台，望雲氣蓊鬱。忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能為雪霜。”引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑。又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於台上，坐者皆溫。又有一人唱：“能使即席為炎。”乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於台下。時有容成子諫曰：“大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡，此石色白如月，照面如雪，謂之“月鏡”。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於王曰：“聖德所招也。”故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不見其屍矣。
有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊鏡廣三尺，暗中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂髮至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。靈王末年，亦不知所在。
錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用遷矣：周靈之謂乎！爾乃受制於奢，玩神於亂，波蕩正教，為之媮薄，淫湎因斯而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬代之神絕者也。極其化流遐俗，風被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養，而使鬼物隨方而競至，奇精自遠而來臻，窮天區而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠為令德。有違則規諫以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違“有犯無隱”之誡，行求媚以取容，身卒見於夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。
師曠者，或出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。熏目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於星算音律之中。考鐘呂以定四時，無毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。
老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。
浮提之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科斗之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至經成工畢，二人亦不知所往。
錄曰：莊周云：“德配天地，猶假至言。”觀乎老氏，崇謙柔以為要，挹虛寂以歸真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛無，究斯深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設數千間，卒其春秋之末。《抱樸子》謂為“知音之聖”也。雖容成之妙，大撓之推歷，夔、襄之理樂，延州之聽，故未之能過也。
師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂，善造新曲以代古聲，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時之聲，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：“此雖以發揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合於《風》《雅》，非下臣宜薦於君也。”靈公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。
錄曰：夫體國以質直為先，導政以謙約為本。故三風十保?言，《商書》以之昭誓；無荒無怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失，能革情於後諫，日月之蝕，無損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退之道，觀過知仁。一君二臣，斯可稱美。
宋景公之世，有善星文者，許以上大夫之位，處於層樓延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為溫。燒異香於台上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：“聞國君愛陰陽之術，好象緯之秘，請見。”景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事，萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰：“今宋國喪亂，微君何以輔之？”曰：“德之不均，亂將及矣。修德以來人，則天應之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子韋也。
錄曰：宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨灶之儔。景公待之若神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末，著陰陽之書。 【 出班固《藝文志》。】
越謀滅吳，蓄天下奇宝、美人、異味進於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川岳。矯以江南億萬戶民，輸吳為佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名脩明， 【 即西施、鄭旦之別名。】 以貢於吳。吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐，理鏡靚妝於珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吳苑。越軍乱入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳国，有丹烏夾王而飛，故勾踐之霸也，起望烏台，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑算術者萬人。收四海难得之貨，盈積於越都，以為器。銅鉄之類，積如山阜，或藏之井塹，謂之“宝井”。奇容麗色，溢於閨房，謂之“遊宮”。历古以來，未之有也。
錄曰：《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之体，以斯為上。《傳》曰：“知无不為，忠也。”范蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，称為富強，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯其義也。至如“宝井”、“遊宮”，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆数，亦由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之礼尽焉，荐非世之絕姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
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