上宣下化老和尚讲述
恶者入狱故难还 善士离垢不复沾
论议第一超俗类 雄辩盖世胜邪言
善巧方便说诸法 威德感召化三千
度人无量功勋普 圆满菩提道德全
文饰思胜，扇绳好肩
摩诃，是“大”的意思、“多”的意思、“胜”的意思。“迦旃延”这个名字是梵语，翻译为“文饰”，又译为“好肩”，又译为“扇绳”，又有一个翻译是“思胜”，有这么四个意思。
怎么叫“文饰”？“文”是有文才可观；“饰”是修饰。言其这位尊者很有文章可观，而修饰也非常的妙好；就是谁的文章若写得不怎么圆满，他这么一修饰，那么就变成很好的文章了。这个文饰，并不是说“文过饰非”，并不是说他有了过错，自己能把它遮掩住，令旁人也不知道，不是这个！就是修饰，有文采，所以他的才华很高的。
这位尊者又有一个名字，叫“扇绳”。为什么有这么一个名字呢？讲起他的命运，也不太好！因为在他出世没有很久，父亲就死了，他妈妈就想要改嫁。可是因为有这个儿子，好像有着一条绳，把他妈妈拴住了似的；她走不了，想要再结婚，也不可能，所以把孩子起名为“扇绳”。
他又有一个名字，叫“好肩”。怎么好肩呢？因为这位尊者那两个肩膀长得非常好看，所以人人看见，都欢喜他这个肩膀，在后边一看也欢喜，在前边一看更欢喜。
又有一个名字叫“思胜”，思是思想，胜是胜利；言其他思想最好，思想非常胜利，胜过一切；一切人的思想，都没有他的思想来得殊胜。为什么他思想最好？因为他有辩才，辩才无碍，所以在诸大弟子中，是最会说的，他是“论议第一”。
赋性聪慧，才华超群
迦旃延尊者，他这种禀赋的性，是很聪明有智慧的；他又善巧说法，又能文饰，就是善于论议。
十大弟子各有所长，这位尊者所擅长的，就是论议，专门辩论道理的；你有什么道理想问他，那他所说的这种议论，都能够讲得滔滔不断，令人听得是津津有味。你一般人想不到的道理，他能发挥出来；你一般人说不出来的真义，他能说出来，说得你心服口服，不是用势力压迫人，他是用这个辩才无碍来辩论，赢得一般人的佩服，所以是“论议第一”。
他这种雄辩的才华，谁也比不了的，没有人能比得了的。无论任何人和他辩论，是辩论不过的，所谓“宗旨独立，雄辩绝伦”，他所立定的宗旨目标，他是独立的，不会摇动的；他明白道理是很正确的，因为他正确，所以和人辩论上来，他把这个真理一说出来，谁也不能不佩服的，他有这个本领。他是横说横有理、竖说竖有理，头头是道，讲什么都是道理，并不是抢词夺理，而是合情合理，所以他是能言善辩的。
降伏外道，不染垢尘
迦旃延尊者，善能说法，你无论讲什么道理，他就有很多道理讲出来。
有一次，尊者遇到一个执断执常的外道。执断，他说一定是这个样子，没有前因后果，没有来生，没有前生。执常，他说我们做人，永远都是做人，没有什么起悔造业受报，没有这个。那么这位外道就和尊者来辩论。
这执断执常的外道，他说：“你佛教里头说‘人死还有来世’，说是有六道轮回，人死了还可以托生做人，互相轮回；说这个造恶的人，死了之后，就要遭受报应，受这种痛苦。我这个道呢，就讲‘人死后没有来世’，什么就没有了！为什么？我有一个证明讲给你听！你看看，从古至今，没有见着人死了之后，再回来到家里给送个信，或者给你打个电报、电话，说是我死了到什么地方去了；没有一个人回来向大家说他受什么痛苦呀，怎么样不好呀，没有的！什么消息都没有！没有看见过！既然没有，怎么说会有来世呢？若有来生，他为什么不回来报告一下呢？你又怎么能知道这个人死了还能做人呢？这是没有根据的。我认为人死了就像灯灭了似的，不会再有来生了；就是有来生，这也是个想像的来生，并不是真的，只是这么一想，‘啊！大约或者有来生吧！’这是人的一种假设之词。”
这讲得理直气壮的。可是这位迦旃延尊者很不费吹灰之力，就给解答了，说：“喔！人死了，是怎么样子，他有没有回来，这我先不要答覆你。你说他不回来？你知道为什么呢？就好像世间人犯罪了，被政府捉去判了罪，把他拿去关到监狱里头，他还可以得到自由？有那么容易可以出来吗？人死了，到地狱，也就如同被圈到监狱里，还可以再回到家里来告诉家人说自己在什么地方、受什么罪吗？还能自由地回来？有这个道理吗？”
这外道听了，也是有点道理，没什么话可讲了。但他说：“好！你说人死了到地狱，他不回来，是因为不自由，就算你说得对。可是这个做善的人说可以生天，那么他生天了，也应该回来报个喜信、报告佳音，说我现在真好，这个地方怎样快乐呀，怎样享福呀，怎么样好呀，他应该回来说一说，告诉世间的人。那么他为什么也不回来呢？到地狱里他不自由，不能回来；到天上去，可自由啦，他也应该回来做个简单的报告啊！怎么生到天上去的，也没有看见哪一个人回来过？这又怎么样讲呢？由这个证明，生天这种事情也是靠不住的，也是没有的；若是有的话，为什么不回来给他亲戚朋友送一个信呢？”就问迦旃延尊者。
你说，迦旃延尊者怎么说？他说：“你讲得很有道理。可是！我再给你举一个譬喻。人不小心掉到粪坑里，费了很多力气才爬出来；出了这个粪坑之后，会不会认为粪坑这个滋味不错，再跳回去到那个粪坑里边，去滚上一身的粪呢？这天上，就等于没有屎的地方；我们人间，就等于一个臭屎坑子似的。这生到天上去的人，就好像人从粪坑里头爬出来，用清水洗干净了；你想一想，出了屎坑，然后再跳落去，有这样愚痴的人吗？”这外道也没有什么么话讲。
摩诃迦旃延尊者又继续说：“人，在这个世界上，也就好像在一个粪坑里一样，这个气味不好。等到生到天上去呢， 就好像出了这个粪坑的人一样，所以不会再回来的。如果他要从这个天上再回来，也要经过一段时间。为什么？忉利天上一昼夜，就是我们人间的一百年；你想一想，他生到天上去，是不是也要安排他的事情、要布置一切呢？这就过了一两天时间，等到第三天就三百年了。这三百年的时间，他再回来，那时候，你早就死了，骨头都烂了，你还能知道他回来吗？所以，这你没有法子知道。”这外道也语塞了，外道也就没什么话讲了，类似这个事情很多。
执常执断这个外道和他一说，都被他说服了，心里头都佩服他，所以这叫降伏外道。为什么他能降伏外道？就因为他自己本身不染垢尘，他自己很清高，很守戒律的。
所谓，
恶者入狱故难还，善士离垢不复沾；
论议第一超俗类，雄辩盖世胜邪言。
恶者入狱，就像被人圈到监狱里，犯罪的人圈到监狱里，他没有自由，他不能回来了。那么善士呢，他是生天了，生天了，就出离厕所这个邋遢的地方，所以他不会再回来受这种的苦，这种的染污。这位尊者是论议第一，他是出乎其类，拔乎其萃；他的辩才谁也比不了，超过旁门外道。
教化老妇，卖贫生天
你若有钱，想做布施，那是很容易来做布施的，因为你有。有，用一点也不算个什么；你若没有，而能布施，那才是真正的布施。因为你能做到所谓做不到的事情，这事才是真；你做得到的事情才去做，那是人人都可以做的。人人都能做得到的，你去做，那没有什么出奇；人人做不到，你能做得到，这就是出乎其类，拔乎其萃，和一般人不同了。所谓“贫穷布施难”，你在困难的时候，若再能布施，这才是真正有布施心；越难你越能做，这才有价值。
讲到“贫穷布施难”，我们可以说一个公案。在释迦牟尼佛住世的时候，在阿盘提国，当时有一位贫苦无依的老妇，她穿的衣服破破烂烂，还常常被她的主人鞭打。有一天，她拿一个水瓶到河边去取水，想到自己的遭遇，就在河边大哭起来。
迦旃延尊者当好经过那地方，他知道这位老妇的因缘，就问：“你那么贫穷，为什么你不把你的贫穷卖掉呢？”她就说：“怎么卖呢？我一点钱都没有，谁要买我的贫穷呢？”
尊者就对她说：“有办法，我来买！你把你的瓶子拿去河边洗干净，装满一瓶干净的水，来这边供养我。”这位老妇女就说：“这个瓶子不是我的，是我的主人的，我怎么可以拿来供养？”迦旃延尊者说：“瓶子是主人的，可是那个水是你拿来，是属于你的！”她听了之后，很欢喜地就去河边拿清净的水，来供养迦旃延尊者。尊者就给她受三皈五戒，以及教她念佛的法门。当天晚上，那位老妇女就死了，她就托生到忉利天。
从这点可以知道，虽然贫穷，如果我们能够发出真诚心、恭敬心，贫穷也是可以转变的，也是可以卖掉的。
梦中教化，令发觉悟
我们人人都会作梦，在梦里，又是发财了，又是当官了，又是做国王了，又是中状元了，啊！有很多好梦，甚至于梦到结婚了。总而言之，有说不完那么多的好梦，也有说不完这么多坏梦。佛的弟子迦旃延尊者就常常在梦中教化众生，令众生觉悟，发菩提心。他因为知道人哪，你和他说法他不相信，你要在梦里头给他像个演电影似的，叫他看见过去的、未来的、现在的这种情形，他能触境觉悟。所以他在梦里头常常度人。
怎么样证明他在梦中教化众生呢？因为他收了一个徒弟，这徒弟以前是个国王，叫希罗王。这希罗王出家以后，在山里边就修苦行，日中一食，树下一宿，行种种的头陀行；头发也不剪，胡子也不剃，样子就像一个山野人一样。
有一天，邻国的国王到山上去打猎，还带着很多宫娥、妃傧这些美貌的女人。这位国王打猎打得疲倦了，就在山上睡着了。这些漂亮的女人没有耐性在那儿陪着他睡觉，就各处走；一走，就看见这么一个怪物，她们就向他问法，请他给讲佛法。
正在那儿讲佛法呢，这位国王就醒了。一看他的女人都不见了，就各处去找。一找，看见他这些心爱的女人正在和一个怪物在那儿讲话，于是生出一种妒忌心，就把这位老修行给打了一顿。这希罗王虽然以前学过武术，但是久了也都忘了，所以就被这个国王给打伤了，他就生了瞋恨心：“我一定要回去做我的国王，和你作战到底，一定要把你打败！”他发了这么一种瞋恨心，就要还俗去征讨对方这个国王，要去和他开战斗一斗。
他向迦旃延尊者要求，请迦旃延给许可还俗，说：“我一定要还俗，我非报这个仇不可！”迦旃延说：“你不要回去报仇罗，算了，你就认因果吧！大约你前生打过他，所以他现在来打你，你认帐罗！”他说：“我认什么帐？明明他打了我，我还认什么帐？事实在这儿摆着，你真是不会教化人，这么糊涂！”把师父也骂了一顿。迦旃延就说：“那好，你要还俗就还俗了，你就回去做你的国王。但是今晚你还是在这儿住一宿，明天再走吧！”他一看天色也不太早了，明天一早晨起身再还俗也可以的，就答应了。
在这一宿，迦旃延就在梦中来教化他，怎么教化呢？就令他梦见自己还俗了。他还俗后，就整军精武，把国家的军队整顿起来，选了几员大将，带着十万大军就要征伐那位国王去了。这一作战，他节节败退，每一战都失败，结果把这十万的大兵全军覆没，将军也都被人给杀了，就剩他一个人被敌国给捉去了。这被擒，审问他：“你为什么带着兵来侵略我的国家？你现在是个战犯，一定要把你给杀了。”就把他绑出去，准备要把他的头给砍下来。
在这个时候，他想起师父来了，就生了大惭愧，说：“师父呀，我骂您是个糊涂师父，这真是错了！我若听您的话，怎么会有今天呢？我若听您的教化，我就不会败成这样，请师父您慈悲快来救我！”正这么说着，行刑的人拿起刀子，一刀就把他的头给砍下来；可是这一惊，他也就骇醒了，才知道原来是个梦。
他知道这不是很好玩的事情，第二天他就对师父忏悔：“师父！我不还俗了，我不管这个闲事了！我还是修道好了。”于是就修忍辱行，成就他的道业。所以这个迦旃延，他有这种的力量来感化人，来教化人。醒着教化他，他不听；在梦中教化他，他就觉悟了。所以教化众生是有种种不同的方法。
所谓，
善巧方便说诸法，威德感召化三千；
度人无量功勋普，圆满菩提道德全。
迦旃延有善巧方便这种辩论的口才，所以辩才无碍，善说一切的诸法。他这种威德，这种的力量，感化三千大千世界，都是闻风向化的。他度人很多，他的功劳也很大的。他对这个修行是很圆满的，道德也很完全的。我们大家不要学他这个论议第一，要学他这个道德、持戒律清高，要学这个。所以说“清高离俗，排难解纷。”他很清高的，很离俗的，不像一般的人那么样子俗气呀，俗不可耐的那个样子。他很清高的，很离俗的，所以他这种的作风是和旁人不同的；他能以排除众生的这个困难，解除众生的这个纷扰。
佛为授记，金光如来
在法华会上，释迦牟尼佛又告诉在法会中所有一切大众，说我现在要给迦旃延来授记。
这位辩才无碍、论议第一的迦旃延，他将会在未来劫中，以种种最庄严妙好的供具，来供养、恭敬、奉事有八千亿这么多的诸佛，恭敬尊重；这是以正报来恭敬尊重，以口业来赞叹、身业来恭敬。这所有的佛，当每一位佛入涅盘以后，他都给佛起塔造庙。所有的塔庙，都是用七宝来建造宝塔，有一千由旬之高，横竖长宽都是有五百由旬这么大的面积。由旬，大由旬是八十里，中由旬六十里，小由旬就四十里。又用种种的花、种种的璎珞，以及种种的涂香、末香、烧香，还有种种的缯盖、幢旛，用这种种的来供养佛的舍利。
过了这么长的时间，他又应当恭敬供养另外二万亿位佛，也像上边所说的供养一样。供养这二万亿位佛圆满完了之后，就在他最后的一身，他就具足菩萨道，成佛了！成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成无上正等正觉。
他成佛的名号为“閰浮那提金光如来”； 閰浮，是南閰浮提，就是南赡部州，也就是我们现在所住的地方。因为南閰浮提这儿，有一棵閰浮树；这棵树，有的说，果子熟了之后，掉到河里，就变成金子，这金子光色最好；有的说是它的树叶子掉到河里头，就变成金子。总而言之，或者这个果，或者树叶子，大概都可以变成金子，因为这个，所以叫“閰浮”。提，也是梵语，译为“州”字，有的又译为“城”字。因为这一位尊者的智慧光明，是非常锐利的，无可破坏，犹如精金一样，所以称为金光如来。
这尊佛，他所成就的国土，是平整的；因为大迦旃延在因地，修心地法门修得平整了，所以就感这个依报也都平整。土地是以玻？所造成的，有这种种的七宝妙树来庄严这国土。用黄金做成的绳子，在道路旁边作为栏杆围绕；还有这种微妙，又有一股清香的花，总在地上覆满着。这种花，都是天女从天上散下来的微妙清净宝华。这花稍微一残旧，就有一股微风来把乾萎的花吹去，又有新的花散落下来，到处都是非常清净。为什么金光如来的国土都是周？清净呢？这是因为这一位佛在因地的时候，修行清净，诸恶不作，众善奉行，所以谁见到这个国土，就都会生出欢喜心来。
在这国土里，没有四种的恶道。四种恶道是什么呢？地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。怎么就会有地狱呢？因为你有瞋恨心，就与地狱有了来往了；你若没有瞋恨心，就没有地狱了！怎么有的饿鬼呢？就因为你有贪心，就堕落到饿鬼道；你没有贪心，就和饿鬼断往来了。做什么会变畜生呢？愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢？就因为你有无明，就会去做畜生；你若没有无明，就不会愚痴了，就不会去做畜生。有“贪、瞋、痴”这三毒，就堕落三恶道。阿修罗又是怎么成的呢？他有一种刚强好胜的心，斗争坚固，他和谁都要来斗争一下，好像人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争，这都是一种修罗的表现。
金光如来，他的国土没有地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道，没有这四恶道。有什么呢？有很多天上的人和人间的人，还有声闻、缘觉这二乘人，以及还有行菩萨道，教化一切众生，净佛国土的大乘菩萨。菩萨和一切的声闻，都断了一切欲界有、色界有、无色界有。他们有多少呢？有无量万亿那么多，以菩萨和圣人来庄严这尊佛的国土。
这尊佛的寿命有十二小劫这么长，正法住世有二十个小劫，像法住世也是有二十个小劫。他所度的众生也是无量无边，不知道有多少，为十方一切众生所供养。
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佛陀十大弟子传─论议第一迦旃延
星云法师 著
和哥哥对台演讲
南印度阿槃提国的狝猴食村上，有一个富裕的家庭，是婆罗门的种族，受着当时人民的普遍尊敬。
迦旃延尊者，就是出生在这个婆罗门的家庭里。他的父亲是当时国王所拜的国师，家中拥有广大的土地、成百的仆役，有权势、有财富，是国中首屈一指的大户人家。
迦旃延尊者的名字本来叫做那罗陀，是婆罗门国师的第二个孩子。迦旃延，只是他的姓，因为后来名声大了，大家就以他的姓代替了他的名字。
迦旃延的哥哥也是一位天资聪明、英俊豪爽的人，当初跟随他父亲出家作婆罗门后，就独自到各国参访游历，地方走得多，明师见得多，自然通晓很多的学术，学会了很多的艺能。在外数年，有一天回到故乡，召集村人，公开宣说他认为最高的哲理吠陀论等。
没有出过门的迦旃延，知道哥哥回来讲吠陀论，也发出通告，搭起讲台，和哥哥对台同时演说吠陀论的哲学，无碍的辩才，扼要的说明，把哥哥的听众都吸引过来，大家听后都异口同声的评判说：“弟弟远胜过哥哥。”
可是，天性好胜的哥哥，经此打击，便开始嫉妒弟弟迦旃延。两人都不服气，一闹就闹到父亲面前。怒气冲冲的哥哥，先向做国师的父亲说道：
“父亲！请您管教管教无法无天的弟弟，他实在太丢我的面子，我是一个游学多年的人，难道我还不如他？他偏偏在我演讲的时候，和我对台，拉我听众！”
少年的迦旃延，不慌不忙的解释道：
“请父亲原谅，学问是公开的，谁都有权利研究和演说。哥哥到外国游历，我在家中研究，我没有要胜过哥哥的心，只想知道这几年来在家中的悉心研究，是不是有一点成绩？哥哥游历的结果是满肚子胜负心，我在家中是真心的做学问。不必麻烦父亲管教，我们自己管教自己最好，希望哥哥也能这样想。”
做国师的父亲，听了两个爱子各执一辞的话，竟不知怪谁才对。最后，和他们的母亲商量，把弟弟迦旃延送到南方优禅耶尼城附近频陀山阿私陀仙人处学习，免得让他在家，使哥哥不能出人头地。
舅父的教示
说起阿私陀仙人，他就是迦旃延嫡亲的舅父，是他母亲的长兄，在印度，阿私陀是当时博学而有神通的仙人，佛陀初降诞为太子，曾受净饭王延请，到宫内为太子占相的就是他。他占相后，曾向净饭王说：“大王！你这位太子，非常贤明，将来一定会出家学道，成就佛陀的圣果，可惜我老了，怕等不及他成就佛陀就将别世。我虽然不能领受他的教理，但一定教我的后辈跟他学习。”那时阿私陀仙人说后，还双目不住的流出眼泪来。
迦旃延自从被父亲送到频陀山后，阿私陀仙人深深欣赏外甥的聪明，恨不一口气把自己所知道的全教给迦旃延，迦旃延也不辜负舅父的希望，不久，就对四禅五通，完全通达。
迦旃延从此不再思念家乡，第一、他不想靠着父亲的余荫，因为自己是国师的儿子，才被尊敬；第二、他想到好胜的哥哥，知道现在更无法和哥哥共处。因此迦旃延立定志愿，要另创他的世界。父母差人来接他回去，他也婉言谢绝。
阿私陀仙人知道迦旃延不被家庭恩受束缚，更是欢喜，因此，有一天，就对迦旃延说道：
“迦旃延！照你现在的志愿看起来，你将来一定可以成为伟大的人物，但要遇到明师才好。我知道的这一点东西，实在还不够你所求所学。现在有一位大觉者的佛陀已经出世，等到成道以后，你要赶快去跟他学习！”
阿私陀仙人的话，迦旃延听了半信半疑，不过，他对自己将来能成为大人物的话，是只有相信没有半点的疑惑。
有一次阿私陀仙人带着迦旃延飘然出山，到了波罗奈国鹿野苑附近，建筑了一间房屋，安住下来。从房屋完成的那一天起，阿私陀仙人每天叫迦旃延祈祷三次，祈祷大觉者的佛陀早日开悟证果。阿私陀仙人更告诉他的外甥道：
“迦旃延！照我的推算预知，佛陀不久就要成道了，他成道后一定会先到鹿野苑来转法轮。我只能知道如此而已，至于佛陀究竟觉悟了什么真理，怕我是没有福气听闻，你要记好，佛陀证道后，你要赶快去跟佛陀求法和修道！”
阿私陀仙人说后不久，就与世长辞了。没有师父的迦旃延，从此便向社会眩耀他的学问和才能。父亲是国师，舅舅是阿私陀仙人，他虽没有这么想，但社会群众对他供养恭敬，真是无微不至。可惜迦旃延就这么耽于名闻利养，忘记阿私陀仙人所说要向大觉佛陀求道的遗言。
神秘的偈文
迦旃延认为自己已经得道，应该接受世人的供养，何必还希望什么佛陀出世。因此在他舅父辞世不久，他就不再祈祷能早日遇到大觉者的佛陀。
过了好久，波罗奈城附近的旷野，掘出很多古城的遗迹，其中有一块石碑，上面刻着世人所不认识的字迹，像是写着一首偈文，但没有人会念它，甚至社会上传说，就是那碑文有人识得，可是真义一定也要大觉者才能知道。
有一天，国王对大臣宣布道：
“国家现在获得古代遗留的宝物，宝物中的石碑偈文，大家要赶快把它念出来。不然，邻国会笑我们波罗奈国无人。七天之内，如果还无人识得，就把你们的官职，一个个的降级！”
国王的诏命虽然严格，但大臣们从来就不曾见过这碑文上的字体，大家都面面相觑，没有办法。最后只得建议国王，希望国王挂榜通示全国，谁能认识石碑上的偈文，就赏他美女和金银财宝。
国王的王榜挂出后，消息传到迦旃延的耳中，他想到舅父阿私陀仙人，不但曾经教过他地上各国的文字，就是天上的文字他也认识不少。因此，迦旃延很有自信的去揭榜应征。
石碑上的偈文，迦旃延的确是认识的，他说那是梵天上的文字，没有神通的人是不会认识。因忐当着国王面前，把石碑上的偈文翻释诵出来。
那偈文是这样的意思：
王中之王是谁？
圣中之圣是谁？
何谓愚者？
何谓智人？
怎样离开垢秽？
怎样获证涅槃？
谁是沉溺在生死海里？
谁是逍遥于解脱国中？
久为人们所念不出的神秘偈文，聪明的迦旃延终于揭开了那神秘的帐幕，很快的这首偈文传诵了全国。但是虽然大家都会诵念这首偈文，却没有人懂得这偈文指的是什么意思，就是迦旃延也回答不出来。
石碑上的偈文，每一句都是些抽象的疑问，若以当时所有的学说来解答，虽然也行，但那解答的仍然是个疑问，这是可以断言的。国王对迦旃延虽也承认其博学，连天上的梵文都认识，但不能解释偈文的意义，仍然是最大的遗憾，因此国王更下令高价悬赏，求教天下的人来解答这首偈文。
迦旃延不肯服输，他向国王承诺，七日之内，他一定要回答那偈文的真意。
请教佛陀去
迦旃延向国王许下诺言，回去后拚命的思考，可是这偈文所指的问题，并不是用思考想像就可以明白。一定要一位大觉者才能解答。
迦旃延到了没有办法的时候，只得去求教别人。首先他到富兰那迦叶那里请教，然后又再一一的去请问六师外道，迦旃延觉得他们的回答都是肤浅之见，和自己知道的一样，并不是那偈文的真意。
迦旃延在到处碰壁后，他想起了佛陀。虽想起了佛陀，可是他还不肯前去求教。他心里想，这首偈文是天上的文字，有资格的权威老婆罗门都不知道，年纪还很轻的瞿昙（佛陀在俗的姓名），哪里能知道呢？后来他又想回来，舅父别世前，再三的叮咛，佛陀成道后，一定要去跟随佛陀学习，但年轻的瞿昙怎么能成就功行圆满的佛陀呢？最后他终于想通了，悟道是不依年龄大小来决定的，因此他就向鹿野苑的方向走去。
从古到今，如果说真正能够解答这首偈文的，的的确确是只有佛陀一个人，不管这石碑上的偈文事实与否，但总是暗示着那意义的深刻。佛陀多年的努力修道，其目的就是要揭开这些问题的谜底，佛陀的证悟，就是这个问题最灵活的答案。
拜见到佛陀的迦旃延，觉得舅父的话的确真实不虚。他还没有知道佛陀如大海的智慧时，单是佛陀的相好庄严，就使他生起无比的恭敬之心。
迦旃延双手合掌，把偈文诵念一遍，希望佛陀为他解答。
佛陀没有考虑，像被撞击的洪钟，也以偈回答道：
王中之王是第六天王，
圣中之圣是大觉佛陀，
被无明所染的谓之愚者，
能灭诸烦恼的谓之智人，
修道除贪嗔痴即离垢秽，
能完成戒定慧即证涅槃，
有我法执著者沉溺在生死海里，
证缘起法性者逍遥于解脱国中。
聪明的迦旃延，听了佛陀的回答，其每一句都流入他的肺腑，心中的一点暗影，像给朗朗的智慧之光所驱除。他欢喜兴奋，竟然好久说不出一句对佛陀感激的话来，最后他诵着佛陀的偈语只是向佛陀不住地顶礼。难怪迦旃延会激动，他听了佛陀的话，当即开悟了，他从此迈进了真理的世界。
佛陀很欢喜迦旃延，嘉许他的善根深厚，并且又再向他说了些法理，迦旃延礼谢后，即奉着佛陀的偈语回报国王，然后向信他的人宣布，他从此要皈依佛陀，做大圣者佛陀的弟子。
劝念三宝
天资聪明的迦旃延，终于被佛陀崇高的智慧和伟大的人格所感动，成为教团中开悟证果的弟子，迦旃延非常欢喜，不但自己从此得救，更遂了舅父阿私陀仙人的宿愿。
尊者迦旃延，本来就是一位不平凡的人物，何况他现在跟随佛陀出家，并证得了阿罗汉果。他通达很多外道的经论，有很多外道的朋友，他发愿要先把在迷途上彷徨的修道者，一一感化过来皈依佛陀，接受佛陀的真理。
因此，迦旃延在教团中不但热心服务和修道，在教团外更是热心传法弘化，宣扬佛理。人能弘道，非道弘人，救世主佛陀的真理，得着迦旃延尊者有力的弘传推动，更容易普及社会人群，深入人心，自是意料中的事。
佛陀的救世真理，是亘古今而不变，历万劫而长新的，迦旃延越宣扬越有信心，他认为自己能做佛陀真理的使者，实在是最大的荣幸。因为迦旃延对佛法的信心、热忱，使他的大名像百花的芬芳，远远的飘扬，无论谁，一提到迦旃延的名字，总是要竖起大姆指。
有一次，佛陀到自己的祖国北方的迦毗罗卫国宣化，迦旃延也跟着佛陀住在诃利聚落的精舍里，在这里的村庄，无论大家小户，都有他宣化的足迹。有一天，村上有名的八城长者病了，他想到要去特别向他说法，解除他的病苦。
迦旃延到了八城长者的家中，对睡在床上的八城长说道：
“长者！听说您的贵体有点欠安，我奉佛陀的慈命，特来向您慰问。您找医生医治了吗？”
“谢谢佛陀和你，我的病怕是无望了，很多医生都说我害的是不治之症。”八城长者很伤感的说。
“那您可以称念三宝（念佛、念法、念僧），仰仗三宝的威德，您的心就能清净，病就会好的。”
“尊者！我们皈依三宝，是希望拥护三宝，净化人间，献出自己的所有，不应该对三宝还有要求。”
“那是不错的，无常的世间，不可向三宝要求常住；有病的身体，不可向三宝要求健康。信仰是牺牲个己，成就大我。小苦小病，要自己设法，不要太麻烦佛法僧。但人力无法解救，真心祈求三宝，三宝的慈光仍会普被，您这样做不会错的！”
八城长者听了迦旃延的话，每天一心一意的称念三宝，他的不治之症就渐渐的痊愈了。
这虽是佛法的广大无边，但也是迦旃延关心病人，用佛法的慈悲甘露，治疗众生的病苦！
宣说平等法
迦旃延有时跟随在佛陀的身边修学，有时独自一个人在各方云游教化。他和富楼那的教化方法稍有不同，富楼那说法教化的时候，总是集合成千上万的人听讲，而尊者迦旃延却欢喜个别的教化。
一个人，又一个人，面对面的讲，这是亲切的说法，真理才能更深入人的心房。这个方式，无论是谁，只要迦旃延说几句话，一定会使对方有好的印象和相信他的说法。
有一次佛陀住在祇园精舍，迦旃延带着三衣一钵，独自穿过广阔的森林，到西方去为摩偷罗国王说法。
他到了摩偷罗国王的国中，先把当地的民情风俗、生活习惯打听清楚以后，他就到王城中请见国王。
摩偷罗国王一见到迦旃延就问道：
“尊者！我听说你本是婆罗门的种姓，这是最高贵的人种，而佛陀是刹帝利的种姓，你现在皈依做他的弟子，这不是太委屈你了吗？”
“大王！这非但不委屈，做大圣佛陀的弟子，我反而感到很光荣！”
“奇怪！舍弃梵天口中所生的清净人种，做本是刹帝利种姓的佛陀的弟子，叫人真是不解！”
顽固守旧的国王，不明理的我见、我执充满心中，他对迦旃延的说话像是不屑一听的样子。
尊者迦旃延一点也没有生气，他温和的解释道：
“大王！我过去是婆罗门，我和你也是一样的看法。但听了佛陀的教示，我知道这是错误的认识。社会上分婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等等的不同阶级，在职业上说有宗教、政治、商业、农工的分类工作，这本无可厚非，但要以此形成阶级，解说人种的优劣，那是非法的！无论哪一种种姓的人，都是有善也有恶的。今日婆罗门种姓当中，杀生、邪淫、邪见，行这些恶业的人很多，这就是尊贵的人种的说明吗？人的贵贱与否，不在人种的胜劣，能够修道学善，觉悟证果，不论什么种族都是尊贵的、第一的、清白的！”
这样的说法，摩偷罗王终于觉悟了，他有点自言自语的说道：“啊！那我错了，在我的国家，牢狱之中都关的一些首陀罗族，婆罗门犯罪也是不要紧的。难怪社会上秩序混乱，人民中怨声不平。”
迦旃延看出摩偷罗国王知错悔改的心，进一步的说道：
“所以，大王！你要信奉正法，大觉大悟的佛陀是人中最尊最贵，我们皈依他作弟子，寻求生命的自由解脱，这是最光荣最幸福的！”
摩偷罗国王接受了平等的佛法，请迦旃延介绍，他也皈依佛陀作了弟子。
他大赦天下，放出狱中那些苦难的首陀罗族，决心整顿政治，不欺弱怕强，废除不平等的国法，人是没有阶级的分别，国法上的待遇应一律平等。从此全国欢欣，人民康乐，大家都感激迦旃延尊者，感激慈悲平等的佛法！
论长者的资格
迦旃延依照佛陀的教示，宣扬四姓平等的主张，很多的婆罗门知道了都不服气，有机会，他们就来找迦旃延问难，他们想，不把迦旃延难倒，婆罗门从此就不要再想抬头。
可是，善于巧辩的尊者迦旃延，不管你是什么权威的婆罗门，只要遇到他，很简短的言辞，不用几句话，总会把问难的人说得心悦诚服。
有一次，尊者在波罗奈国乌泥池旁和同学比丘们在斋堂里进餐的时候，有一个上了年纪的老婆罗门知道了以后，就来向他挑战。老婆罗门倚着拐杖，默默的站在迦旃延的身旁。他心想，迦旃延看到他时，一定要起立让座。可是，很意外的，迦旃延瞧也不瞧他一眼，他等得不耐烦的时候，就大声的责问道：
“你们算什么？你们对我这样老的长者，为什么不起立让座？”
诸比丘一听大惊，很多人都站起来让位给老婆罗门坐。可是迦旃延却不慌不忙的对老婆罗门说道：
“你是什么人？这样大声的嚷叫？我们是在奉行着恭敬的教法，可是在这里并没有我们的长者和前辈呀！”
老婆罗门很不服气，他举起手中的拐杖，指指面上的胡须，怒气冲冲的说道：
“像我这么大的年纪，可不可以称做长者？你们应该对我恭敬？”
“你？你是不可以自称长者的，你也不应该受我们的恭敬！”迦旃延轻言慢语的但很有力的说。
“为什么你目中无人？”老婆罗门气得暴跳如雷，用手中的拐杖指着迦旃延的脸责问。
迦旃延面对着老婆罗门，仍然很悠然的说道：
“我从你讲话的声音，以及你这样粗气的举动，我才说你不配称做长者，不值得人恭敬。因为就算是婆罗门，到了八九十岁的老年，发白齿落，而他并没有真正的修道，耽于色香味触，既不能离开贪嗔嫉妒的烦恼，就仍应该称他做青年；假若就算是个二十岁左右的青年，皮肤润泽，头发乌黑，而他已经解脱了爱欲的束缚，对世间没有贪求，没有一点不平的观念，像这样我们可以称他长者，称他老宿士，应该受我们全体的恭敬！”
老婆罗门听了迦旃延的话，无话可说，就默默的走开。
有道不在年高
说服一个婆罗门，并不是从此就相安无事。迦旃延的名声越大，婆罗门的教徒越是和他过不去。
又是一个婆罗门，很善于辩论，听说迦旃延对年老的婆罗门非但不恭敬，而且批驳得老婆罗门哑口无言，因此心中非常不服，特地从很远的北方俱尸尼迦罗，访问到迦旃延暂住的波罗奈国来，他一见面就呼名问道：
“迦旃延！我听人说，本是婆罗门的迦旃延，现在改宗作了沙门是不是事实？”
“你说得不错，你看我身上披搭的袈裟！”
“背叛本有的信仰，算不算过失？”
“从邪执的信仰，走上光明正信之道，不算过失！”迦旃延斩钉截铁的回答。
“你不是一个默默无名的人，你对婆罗门的摩奴法典有精深的研究，你改宗信仰佛陀，已经不可原谅，但听说你还常常向婆罗门教徒讲说佛法，要他们和你一起改宗，你这种行为简直是无礼之极！”
“过来人，指点过去同行者的迷津，这是佛陀慈悲的教示！”
就算是会说话的婆罗门，遇到义正词严的迦旃延，也是没有办法。
婆罗门还是不肯服输，想到他此来的目的，又再问道：
“迦旃延！我再问你，我听说，作了沙门比丘的迦旃延，已不再恭敬耆宿的婆罗门，不起座相迎，也不与座，假若这是事实，就算是比丘也不应该！”
迦旃延像是胸有成竹，沉着的回答道：
“你所问的，事实是如此，皈依正遍知佛陀以后的迦旃延，的确是没有恭敬侍奉耆宿的婆罗门，这是很合乎法理的。因为已经证得圣果的我，你不可以用年龄的老少来衡量，礼和法是不可乱的。”
婆罗门听了善辩的迦旃延的回答，终于深感羞愧，无法再说，最后只得舍弃邪见，请尊者介绍，也作了佛陀的弟子。
和这个故事一样，很多当时的外道，在迦旃延巧妙的议论下而改邪归正，接受了佛法的信仰。
多么可敬可爱的尊者！
解答诤的原因
真理不辩不明，僧团中有一位佛弟子像迦旃延，使很多想要问难的人，总有几分畏惧。
有一次，迦旃延走在街上托钵乞食的时候，被一位迎面走来的婆罗门修道者见到，他向迦旃延招呼以后就问道：
“尊者！今天遇到你，真是难得的缘分，我有一个问题想请教你，希望你以客观的态度破除我的疑惑！”
“请不必客气，你对什么问题生起了疑惑？”
“尊者！我看世上，刹帝利相争，婆罗门与婆罗门相争，他们争来争去，究竟是什么原因呢？”
“是贪欲在蛊惑！”迦旃延回答。
“婆罗门和婆罗门相争，刹帝利和刹帝利相争，是为了贪欲。尊者！我再问你，你们比丘和比丘相争，又是为了什么原因呢？”
“是我见和法执！”
婆罗门的修道者，闭起眼睛用手摸着头，好像是在用力的思考尊者的话。
婆罗门闭起眼睛摸着头的奇怪样子，引起街道两旁的民众注意。本来，比丘和婆罗门在街道中问道，就已经令人注目，何况这位婆罗门的修道者，又做出古怪的样子。
一位是披着黄色袈裟的比丘，端严庄重的站着，一位是編著头发身上穿了婆罗门表示苦行的蛊衣，还在闭目，摸着头，四周围着注目观看的群众，这情景像人生舞台上演着最精彩的戏剧一样。
婆罗门的修道者想了一会，睁开眼，又问道：
“尊者！你的回答很公正合理，不过，我想知道世上什么人才能离开贪欲、我见和法执呢？”
迦旃延毫不犹豫的回答道：
“现时在舍卫城说法的我的老师佛陀，他是应供、正遍知、无上正等正觉者，他没有贪欲的烦恼，没有我法的执着，他是三界的导师，是人天的师范！”
婆罗门的修道者，很感激迦旃延的说法，他当即要求尊者介绍他皈依佛陀，作在家学佛的居士。
说服了婆罗门的修道者，围观的群众向迦旃延一阵欢呼，还有很多人跪在地上向尊者顶礼，像是在祝贺尊者的胜利！
可是，尊者没有一点骄傲自得的表情，他谦虚的向大家答礼，再和那本是婆罗门而今要作居士的修道者告别，仍然过着他托钵乞食的生活。
训诫无礼的少年
由婆罗门出家的迦旃延，和婆罗门往来辩论的公案很多。总是因为尊者在婆罗门教中，有很崇高的地位和名望，一旦改宗信仰佛教，实在震动了那神权的宗教。
婆罗门的教徒，向迦旃延攻击问难的固然很多，但和迦旃延维持友情，觉得信仰应该自由的婆罗门也不少。
有一个时期，迦旃延行化到阿槃提国的猕猴室村的时候，在这村里有一位名叫鲁醯遮的婆罗门，他对已经出家做比丘的迦旃延，仍然非常恭敬尊重。
有一天，这位鲁醯遮婆罗门的年少弟子们到山上砍柴，走到一个石窟前，看到迦旃延在窟内修行，他们就胡闹的向迦旃延取笑说：“在呀！在呀！你看那光头的沙门在呀！”“看呀！看呀！那光头的沙门有什么了不起呀！”鲁醯遮的弟子，你一句我一句，在窟外大声的笑闹，其中有一个曾制止说：“喂！你们不要这么骂人，他是我们师父最尊敬的人哩！”虽然有人这样制止，但顽皮的少年婆罗门，仍然大声笑闹，甚至还有的拿石子往窟内掷。
静坐的迦旃延只得站起来，走到窟外，训诫那些少年的婆罗门道：
“少年们！从前的婆罗门还认真修行，禁止五欲，现在的婆罗门娶妻生子，和俗人没有分别。你看你们的行为，和不学无术的野蛮少年们一样，这就是你们师父的教育吗？”
迦旃延威严的像狮子的吼声，将婆罗门的少年们慑服得不敢回口，但满怀着嗔恨的心，回去马上就告诉他们的师父鲁醯遮婆罗门，说迦旃延如何的大骂婆罗门不好。
鲁醯遮听了以后，非常气忿的说：“我对迦旃延那么尊敬，他反而大骂我们，我一定要找他讲理！”
鲁醯遮杀气腾腾的奔向迦旃延的石窟来，心想这一次非要给迦旃延难堪不可。可是见到庄严的迦旃延以后，迦旃延把刚才说过的话再重说一遍，鲁醯遮竟惭愧得低头不语。
迦旃延趁机说法道：
“我的好友鲁醯遮！你听我说，我们的信仰和修道，是为了生死的解脱，生命的自由，千万不可把信仰和修道形成职业化起来。现在婆罗门中的修道者，为人祭祀作法，好像当做生意在经营，离开家庭做婆罗门，有几个是真正为了修道的？很多都是为了名闻利养，自己还虚伪的装出信得很虔诚的样子，大家并不是真正为了得救，挂着宗教的招牌，遂其私欲，这是很大的悲哀！
“今日的婆罗门，都是心外求法，不是求人天福报，就是在宇宙的现象上解来解去，有几个能认识自己？我的老师佛陀，他是宗教歧途上徘徊者的救星，你是我的好友，望你一舍妄执，不要好为人师，用虚怀若谷的心情，共同来跟佛陀学习！”
鲁醯遮羞愧的说道：
“尊者！你说得不错，现在我一切依着你的教示来行！”
好比是迎面刺来的大刀，非但不能刺中迦旃延，而且被尊者义理的辞锋折断，鲁醯遮只得解除迷妄执着的武装，向论议第一的迦旃延尊者投降！
畅说无常之理
迦旃延的辩才无碍，长于议论，没有人能和他相比，在僧团中以及社会上，鼎鼎大名，没有人不知道的。
佛陀欢喜弟子们有办法，只要稍有可取，总是加以提拔赞扬。现在迦旃延是这么一位不平凡的圣弟子，佛陀看在眼中，听在耳里，自是欢喜异常。所以，有一次在阿槃提教化的时候，佛陀就曾以迦旃延代座为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说无常的道理。
迦旃延先向佛陀顶礼，然后说道：
“诸位大善知识！一切聚者都有离的时候，有生就有死，有成就有坏，世上有为诸法，山河大地，森罗万象，一切都脱离不了无常的法则！”
“见到春天的百花开放，秋风一起，又是黄叶飘零的时候；本是青春美貌的红颜，经过寒往暑来，就是鸡皮鹤发、老态龙钟。
“做人如果没有从无常中解脱出来，那短暂的生命实在是孤独和悲哀的，看那花朵上的朝露，它只不过能挨到日出的时候；就算是发出无量光明普照天下的太阳，它仍然消失在黑暗的夜里。
“恩爱的眷属，老死来的时候，他们也替代不了；孝顺的子孙，在你撒手逝世时，虽然围绕在你身旁哭泣，可是哭泣并不能唬倒无常，把你再哭活过来。
“金银财宝也是靠不住的，天灾人祸会把它毁得精光；名位权势也是不实在的，可曾看到世间上有不倒翁的王族？
“不明白无常道理，就会被五色缤纷的世间欺骗。那自然界，青山绿水；那人生，健康力壮；那社会，灯红酒绿；这一切，看去像是有无限的情趣，实在是害人的陷阱，因为这里面埋伏了无常的隐忧！
“仔细想想，世间为了无常作祟，处处都是虚伪的、欺骗的；不虚伪、不欺骗的唯有因果的真理和个人造作的业力，如影随形，无论生也好，死也好，它们都亦步亦趋的跟着我们。
“所以，诸位大善知识！我们修道者要有向无常之魔挑战的精神，在佛陀慈悲的指导下，我们要加紧修道，认识自己，粉碎无常的世间，证得永恒的生命。我们不要生，也不要死！”
迦旃延这番痛切的教诫，义理分明，感动了所有在座听讲的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
为佛陀代座说法，唯有像迦旃延的辩才论议，才有这种资格，才能有这种荣誉！
为穷人说发财之道
迦旃延在阿槃提国宣化后，想回到舍卫国听闻佛陀说法的途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者一见，不觉油然的生起同情的怜悯心，他怕这个妇人因失意的事想不开，而投水自杀。
因此，他就向前问道：
“妇人！什么事情使你伤心，为什么在这里啼哭呢？”
“不要你管，告诉你有什么用？”妇人哭的声音更大了。
“妇人！告诉我，我是佛陀的弟子，我可以帮助你解决苦难的问题。”
“你是没有办法的，你看世间这么不公平，贫富如此悬殊，我是一个苦命的穷人，一生都受苦，我被贫穷的苦折磨得实在不想活了！”
妇人说后，像要往水中跳的样子，迦旃延赶快上前一把拉住她，非常慈悲和同情的开导她道：
“妇人！你不要伤心，世间上的穷人很多，不仅是你一人。同时，穷人并不一定是苦或不幸，富人不一定就是快乐。你看那些拥有奴婢和田宅的富人，他们仍然天天为贪欲嗔恚的烦恼所苦。为人只要平安的生活就好，贫穷值得这么悲伤吗？”
妇人不耐烦的挣扎着说道：
“你是一位出家的沙门，你能看得开世情而我们不能。你要知道，我是这里大富豪的奴隶，我穷年累日的做着奴隶，衣食不周，没有自由，而我那黑心的主人，悭贪暴恶，没有丝毫慈心。我们做事，稍有差池，便打骂交加，叫我们求生不能，求死不得，想到这些痛苦都是由于我的贫穷所致，怎么不叫人为穷苦悲伤呢？”
“妇人！既然如此，你不要悲伤，我告诉你一个解脱贫穷和发财的方法。”
“是什么方法？”妇人把眼泪揩拭一下，望着迦旃延。
“方法很简单，你既然为贫穷而受苦，那你可以把贫穷卖给别人！”
“贫穷可以卖给别人？”妇人惊叫起来：”你不要乱说，如果贫穷可以卖给人，那世间上就没有穷人了。有什么人肯买贫穷呢？”
“卖给我，我肯买！”迦旃延回答。
“贫穷可以卖，而且也有你买，不过世人不懂出卖贫穷的方法。”
“要布施！”尊者开示道：“你要知道人生的贫富各有因缘，贫穷的人所以贫穷，是前生没有布施和修福；富贵的人所以富贵，是前生肯布施和修福。因此布施和修福是卖穷买富的最好方法。”
妇人听后，智慧开朗，她到今天才明白了致富之道。但她随后就又苦着脸问道：
“尊者！你说得不错，我确实明白了发财的方法。不过我极其贫困，我是一无所有的人，就是我手中的水瓶，还是我那爱财如命的主人所有，你叫我怎么好布施呢？”
迦旃延把自己的钵交给女人，说道：
“布施不一定要用钱，对别人布施欢喜也可以。现在你持此钵盛水给我，作为你对我的布施！”
妇人此刻才真正明白布施的意义，当即依教奉行，后来她以供水功德，得生忉利天享乐。
迦旃延具有说法的方便，所谓论议第一，在比丘中的确是名不虚传！
化爱情为慈悲
有一次，迦旃延离开佛陀，前往很遥远的边国波罗梨园的一位长者的竹林中教化。当时这里的国王文荼王发生了不幸的事故，就是他最心爱的王妃死了。文荼王万分悲伤，不吃饭、不喝水，连政治也无心再管，每天只是流泪啜泣。
死了的人，就是有权有势贵为王者，也不能叫死者再活过来。文荼王不能忘怀旧日的恩爱，命令大臣将夫人的死尸浸在麻油里，不能让她腐坏，他每天就对死尸说：“这张嘴怎么不向我说话呢？这双手怎么不来抱我呢？亲爱的！你怎么看我也不看一下？”
文荼王的悲哀像没有终了的时候，大臣们急得也无法可想。想要劝谏国王不要过度悲伤，但劝谏的话，国王一句也听不进去，国王说，要他不悲伤，最好的办法就是能让夫人活过来，但是这事谁能做得到呢？
诸大臣在焦急得没有办法的时候，想起了在波罗梨园的迦旃延，想到以他的威德和善辩的议论，说不定能使王制止伤心，重新鼓起勇气再来处理国政。
大臣们向文荼王建议道：
“大王！在我国中，现在有一位佛陀的弟子游化在此，他是迦旃延尊者，他有大神通、大威德，渊博的知识，无所不晓，连石碑上的梵天文字，都认识！而且辩才无碍，在说话的时候，面上常带着笑容。大王！您去见他，说不定对你有所帮助！”
文荼王一听，忙问道：
“他的神通能不能叫夫人活过来？”
大臣们很为难，都不敢说，当中有一位听过迦旃延说法的大臣，机警的回答道：
“大王！能不能叫夫人活过来，这话我们不敢回答，关于这个问题，唯有去请教迦旃延尊者才知道！”
文荼王采纳了大臣们的建议，即刻就起程，乘着宝羽的王车，带了隆重的礼物，到林中一见面就要求迦旃延把他的夫人救活过来。
迦旃延在身旁攀折了一根树枝，对文荼王说道：
“大王！把这树枝带回供在宫中，要它永久常青，不要枯萎，能吗？”
“这是不可能的，它已离根了，是不能再活的。“文荼王回答。
“夫人业报已尽，寿命终了，要她再活过来，这怎么能够？”
迦旃延以反问代替回答，文荼王顿时觉悟到死而不能再活的无常之理。
迦旃延知道文荼王的心，进一步的说法道：
“大王！你是国王，是全国人民所有，不是你夫人一人的，你应该把爱你夫人的一念，扩大开来，爱你全国的人民，以慈悲代替私爱，你的国家才能兴隆，人民也才会永久拥戴你为王！”
文荼王一听，智慧开解，不再悲伤，向尊者顶礼告别，回宫安葬夫人，整顿国政，爱民如爱夫人，全国欢欣，没有一人不感激善说法要的尊者迦旃延！
今日，邪说的烽烟弥漫了全世界，我希望论议第一的迦旃延尊者的精神，在佛教的教团中能够复活起来！
