编撰者：自明居士 [2005/11/01-94/12/19]
我听闻如以下所说：
一时佛陀在那提迦城昆左迦精舍中，与所属大众都在，当时尊者阿难自己独自一人在一处，生起如以下的想法，我佛世尊，之前有说过所有各方各国以及各城隍。有所谓的盎峨国、摩迦陀国、迦尸国、憍萨罗国、蜜尔沙国、大力士国、奔拏国、苏摩国、阿说迦国、缚帝国、俱噜国、半左国、缚蹉国、戍啰西那国、夜缚那国、甘谟惹国等等。而这些各国的所有声闻其中已入灭者，佛陀都会说这些人往生于何种果报。
而只有摩迦陀国，所有上首，各个优婆塞都已经命终，此摩迦陀国，空旷无人。而我佛世尊，却没有说他们往生于何处，此时尊者阿难有此念头之后，即离开自己的舍所，前往佛陀的住所。
到了佛陀的处所后，偏袒右肩，右膝着地，即以头面，礼世尊足，住立佛前，禀告世尊说：如您先前所说，各方各国的往生者，我从佛陀您这里听闻，都已经知道，乃至从佛听闻所说法，也都知道，乃至于那提迦城各优婆塞所往生之处，佛陀您也已经说明。又有那提迦城，又有五百优婆塞，也已命终。此些优婆塞善于断除三障，所以证得须陀洹果，超越生死流，七次来人间，又七次生于天上，已能了苦边际，决定能证得菩提。又该那提迦城，又有三百优婆塞，也已经命终，该优婆塞也已能断除三障及贪瞋痴，一来人间，便能了苦边际，证得斯陀含果。又该那提迦城，又有二百五十优婆塞，也已经命终，该优婆塞能了断五种烦恼及随烦恼，故证得阿那含果，不再还回人间，不再六道轮转。如是等等的事情，我从佛陀这也都听闻而知道了。
唯独只有摩伽陀国所有诸上首的优婆塞，命终之后不知往生何处，而摩伽陀国，空廓无人。请问世尊不知为何，唯独不说此国之诸优婆塞所往生之处，希望世尊，能为我宣说，摩伽陀国各优婆塞，如今往生何处，所修行的业报，获得何种果报。
阿难又问世尊：又该摩伽陀国，频婆娑罗王一心向佛，能够了知于正法及侍奉僧伽，乃至于寿命完尽之时，也常念念不忘。其命终之后，其国中人民，都赞叹其国王之仁德，而有如此的说法如下：此王是法王，愿此法王，能往生于好的世界，获得最舒胜的快乐。
阿难又问世尊：为何未能说此王他所往生的处所？以及其心所愿乃至于其果位呢？希望世尊，能够一一宣说。
阿难又禀告世尊说：该摩伽陀国，乃是我佛成正觉之地，最舒胜无比，而此胜地，是以此王为主，希望世尊，为我们说其往生之处。
当时世尊受阿难之祈请后，没有说什么话安然而住，当时尊者阿难看见佛陀默然，即知道已经受其祈请，便以头面礼拜世尊足后，回到本处。
当时世尊过了半夜之后，乃至于隔天早晨应吃饭时，身着衣服拿着钵器，进入那提迦城，依照顺序化缘乞食，得到食物后，回到本处，收起衣服洗完双足，坐好开始吃饭，吃完饭后，稍微走动一下，回到本座。
佛陀开始观察阿难所问，摩伽陀国王，及各优婆塞在此处灭度后，应当生往何处，以何行愿，得何果报。在作此观察时，以佛的神通，于虚空当中，有声音传来呼叫世尊之名。其声音为：我是人仙，善逝，我是人仙。
当时世尊从空中听到声音后，即从座中而起，前往一些声闻众所聚集之处，这些声闻众，围绕着世尊而坐。
阿难尊者也来到佛陀这里，偏袒右肩，礼世尊足，站立在佛前，而禀告佛陀说：世尊，是什么因缘您看起来非常的愉悦。
当时世尊告诉阿难说：如你的请求，问到摩伽陀国频婆娑罗王，及诸优婆塞，在此处灭度后，应当往生何处，以何种行愿，得何种果报。
当时我以此思维，说其时机未到来示同世间。心中想到此事而于昨日早上，到了吃饭的时刻，入城乞食回来，饭后稍微走动之后回到本座，因为你所问的事时机已到，因而忆念观察。
该摩伽陀国王，及诸优婆塞，在此死亡之后往生何处，其行愿果报如何。如此思考之后以我之神通，于虚空中，有声音称说：世尊，我是人仙。善逝。我是人仙。
佛陀又告诉阿难说：阿难，你于以前，曾经听过这样的称号吗？
阿难禀告佛陀说：世尊，不曾听闻有如此之名号，但我听闻此名号，身上却起了鸡皮疙搭。尊者阿难，说此语后又听闻空中有声音说：世尊我是频婆娑罗王。善逝。我是频婆娑罗王。我今天向佛陀您，再三的称说名字及族氏。
频婆娑罗王禀告世尊说：以往人仙，命终之后，生于人间，能够成为一国之王，证得须陀洹果。而今第七生，生于毗沙门宫，为天王子，也称为人仙。世尊，我为毗沙门天王之子，能够了知佛陀所说之法，及其微妙寂静安乐之语句，未来能证得斯陀含果。
佛陀即赞叹说：善哉善哉，而你人仙甚善甚善，你能如此修行而无所放逸，你是先于何处，以何种因缘，而能获得须陀洹果呢？
人仙答说：我没有什么别的因，也没有什么别的缘，唯独知道佛法微妙最为殊胜，而能够深确的相信而奉行，所以能证得初果。
人仙又禀告世尊说：世尊，我因受持本国天王之命，前往该南方的增长天王处所，由此能见知我佛世尊，在昆左迦精舍，独处堂中，在观察摩伽陀国王，及诸优婆塞，从此处灭往生于何处，以何种行愿，得何种果报，如此等事。因为我佛欲说此事。
人仙禀告世尊说：我从父王毗沙门的处所，亲自听闻此事，不敢忘记，所以我今天正以此因缘，来拜访佛陀您，想要说明此事。
佛陀说：人仙，今天正是此时，你应当广为宣说。此时人仙藉着佛陀的旨意，而禀告佛陀说：世尊，一时我曾听闻，父亲毗沙门天，告诉大众说：你们等等圣者应当专心听闻。我于从前曾在三十三天，在讲述佛法的胜会当中，各个国界中的天人都来此集会，以及护世天，也在该会中，各处于自己的一方，持国天王处于东方，面西而坐。增长天王处于南方，面北而坐。广目天王处于西方，面东而坐。我处北方面南而坐。各个听法的众生坐在护世天王前，此时诸天及护世天等等，皆为了听法，来赴此胜会。既闻佛法之后，已经要还回本宫，忽然有大光明，普照此胜会，而此时诸天的光明忽然变为渺小映蔽不现。
当时帝释天主告诉诸天人说:你们等等应当知道，今天有此大光普照此胜会，使我们诸天的光明色相隐蔽不现，以此原因你们应当知道，不久大梵天王将来此会中，这是什么意思呢？此乃因为大梵天王，凡是所经过的地方，会先出现祥瑞，你们诸天等等，不用离开自己的位置也不用起身而立。
知道了为何出现此光明之后，当时诸天众及护世天禀告帝释天主说：我们等等了解之后并未离开自己的座位，乃至知道所现光明是什么原因。当时大梵天王，以童子之身形，于此胜会中，忽然出现，头上有五髻，色相具足，于该会中即便说偈告诉诸天说：
汝归佛世尊，世间为眼目，善说微妙法，令得寂静句，汝等诸天众，威力大色相，因持佛梵行，由是生天界，复有净行者，具色寿名称，是大智佛子，非久生此界，天众闻是语，心生大欢喜，归依佛世尊，信法中妙法，梵王说偈时，具五种妙音，甚深如云雷，闻者乐真实。
大梵天王说此偈之时，具有五种微妙音，所谓大梵音，迦陵频伽音，大鼓音，大雷音，及爱乐音等。又该梵王于此胜会中，初现童子形，又现大身形，是为什么呢？此乃大梵天王随着大众心中之乐而现其身，所现的大身，有二种德行，具备大色相，是普世所知道的名称。就好像黄金有二种德行，所谓色及名，大梵天王于诸天众中，二种显现也是如此。
又大梵王到此胜会时，会中天众，不于本座起立，也不作礼。当时该天众，合掌而安住，心中各有所念，心系娑婆世界主。大梵天王于此会前以童子现身，又现大身。当时梵王，知道各天众之心，于大身中，又加显现出更大身形。于该胜会中在虚空中，跏趺而坐，就好像大力士坐在地上，大梵天王也是如此。
当时大梵天王又告诉所有天众，所现的大身，是四神足力，只有佛世尊能够知道能够了解，能说能修也能显现。所以你们等等，也应该诚心来修练此神足，乃至于现此神通来作大利益，所谓四神足者，就是所谓的欲、勤、心、慧。
此时天众，心中又有想法，呜呼！大梵天王，希望你变化我们等等天众，一一都如梵天王身，一一梵天怀中，坐一天王。
当时大梵天王知道诸天众的心，就以神力，化现诸天身变化成梵王身，各于怀中，坐一天王。
此时所有天众的所有心念皆能满足，获得大安乐，就好像刹帝利王，受父亲灌顶一般，而能继承王位，心念满足获得大安乐，这些天众也是如此。
当时大梵天王又告诉所有天众，你们所有诸天及护世天，应当一心倾听，所有圣者只有佛如来正等正觉，对于四神足，能广为宣说，能够久持修习，能做大变现。所以你们等等应当发出诚心，应当勤劳修习，而能够自在变现，作大利益。
此时梵王怀中所坐天王，各各生出怀疑的心念，唯有一位大梵王，坐在我怀中，为何说时诸天都说，若沉默时诸天也沉默。此时帝释天主，心中生起如此的念头，呜呼大梵天王，希望你加持我们等等天众的本形，变一个大身，坐我怀中。
当时大梵王知道帝释心中的念头，即摄持天众的身形，变现一个大身在帝释怀中跏趺而坐。大梵天王当以如此神足之力，种种变现，作化事而已。
当时大梵天王又告诉所有天众及护世天等等，我佛世尊以此四神足力及声闻法，早先所化度者，就是摩伽陀国八万优婆塞，其善断三障，尽苦边际，证须陀洹果，于天上及人间，七次往返往来，有时往生他化自在天者，有时往生化乐天者，有时往生三十三天者，有时往生四王天者，有时往生人间大刹帝利王宫者，有时往生上首大婆罗门家，有时往生上首大长者家。
再者，所有天众等等，其心中又有一些想法，呜呼如何能得遇到四佛出现于世呢？又有一些想法者，呜呼如何能得遇到八佛出现于世呢？大梵天王知道此些天众心中所有的一些想法，而又告诉大家说：你们等等天众不要有这种想法，想要能遇到四佛出现于世，乃至于遇到八佛出现于世。此种想法是不对的，你们等等应当知道，我从佛陀处听闻得知，没有所谓二佛同时出现于世间，则如何有四佛八佛同时出现于世间呢。你们等等应当但愿我佛世尊此无漏之体，寿命增长，久住世间才是正确的啊。
此时，所有天众等等，心中想着。大梵天王，为何能一一知道我们心中的想法，所有诸天众等等，即心中生起惊疑恐怖，心中怀有忧愁苦恼。当时大梵天王告诉所有天众说：你们等等天众及护世天等等，一心谛听，如来乃应供正等正觉，其宣说一乘正法，能令所有众生远离忧悲苦恼，皆能得到清净，证得真正确实的真理。
大梵天王告诉所有天众说：有三种方法，如来皆知。是哪三种呢？
所谓有人，其身先作不善之业，其意有不善之行，而后因为亲近善友，听闻妙法，然后能心中有所系念思惟，而能断除身不善，改造身善业。断除意不善，改行意善行。此人则能乐中生乐，悦意中又生悦意。就好像有人于喜中生喜，喜中又生喜，该人悦乐也是如此。此谓第一种法。
再者有人，先受五欲困扰而作不善之业，而后亲善友听闻妙法，心中系念思惟，而放弃欲乐，同时也不再作各种不善之业。此人则为乐中生乐，悦意中又生悦意。就好像有人于喜中生喜，喜中又生喜，该人悦乐也是如此。此谓第二种法。
三者又有人，于不善之法，其心中了然于胸，于善法中，也是了然于胸，乃至于苦集灭道，也了然于胸。其后又更亲近于善友，于不善法及诸善法中，乃至于苦集灭道，种种诸法，更加倍精通知晓，则此人乐中生乐，于悦意中又生悦意。就好像有人于喜中生喜，喜中又生喜，该人悦乐也是如此。此谓第三种法。
再者，大梵天王又告诉诸天及护世天等，各位诸天圣者应当一心谛听，另外还有四种法，该佛陀世尊都能知道都能看见，有哪四种呢？就是所谓的身、受、心、法。如来乃以智慧来观此四法，不管内外，都能真实的知道，以智慧现行，可修习圆满，并善说菩提一乘正法，能让诸众生得到清净，远离忧悲苦恼，证得真妙法理。
再者，大梵天王又告诉诸天及护世天等，各位诸天圣者应当一心谛听，有八正道法，该佛陀如来应供正等正觉，都能知道都能了解，是哪八种呢？就是所谓的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如此的八正道，就是证得三摩地的受用之法。若有能如此得正思惟，修于梵行，修习圆满，可获得梵天之乐。又有正语，能正一切言与，满足一切法相，正说梵行，分别显化教育，得到实在之宗旨。能宣说正语，则是开启甘露法门，显示出一乘之法，能让诸众生得到清净，远离忧悲苦恼，证得真妙法理。
当时人仙禀告世尊说：世尊，如我所说的种种法要，都是大梵天王于帝释之宫殿，为三十三天及四护世诸天众等等，所宣说的。我父亲毗沙门天王，返回到本宫时所为我宣说。我都完全的记忆着，没有忘失。今藉着如来的大威神力的缘故，为尊者阿难，想要知道频婆娑罗王所往生所灭度的行愿果报，我今天对着佛陀您如实的宣说。
佛即赞叹说：善哉善哉，你能善说此法实在可嘉许，当时人仙说此法后，阿难尊者，及与会的诸大众，得闻此法，欢喜相信接受，礼佛而退。
佛说人仙经终
