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| 四十七 | |
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回教圈并非异国情调的花园。横跨亚洲、非洲和欧洲、拥抱约两亿四千六百万人民（此数不确，引者注）的回教圈现实，惟乃历史之给予。至少对今日回教世界的天方夜谭式幻想，不过是错了时令的感伤。只是我们此刻提出的"现代回教圈"，果真能对破弃这种幻想发挥作用么。 ……确实我们之中注目回教与回教圈的同胞甚少。但多数人们放置如此题目且对之轻蔑、并跳过回教徒世界一味将视觉集中于遥遥彼方欧洲舞台的那般倾向，已然应该一并反省。作为日本商品挺进地的他们，作为殖民地分割客体的他们，作为世界史不可欠之一部的他们，作为世界文化构成因素的他们——如此这般的回教聚集地，难道不正蕴藏着呼唤我们注意的无数问题么。 ……回教徒哟，莫要再迷于中世的狂信，指着凯末尔主义者的土耳其说，汝乃无神之国。那不过是偏离季节的诽谤。莫若去充分加深对回教生存的认识与理解。实际上今日少数抱有进步思想的回教徒正步步企盼难题的解决，他们岂不正呈示了为明日飞跃而做的献身努力！想必，世界史之回教徒亦不属神圣例外。在现代，回教徒亦一如其他宗教，未尝被置于沉湎于法悦幻境的地位。呵责之际回教徒哟须知，为解消乃属历史必然之今日回教危机，其最正确之锁钥，究竟其藏隐何处！ ……此时此刻回教徒不能尽是迷狂的人群。难道，随帝国主义式的争霸日甚一日、随着它对殖民地依存的增多和进而对其统治力的加强、兼之殖民地土著民的穷困化、抵抗、民族解放运动的普及——以如此帝国主义诸国的寄生以及各殖民地的分离为背景，泛回教主义又能自何处寻得它的依据？值此现代，回教圈世界正在世界资本主义的坩埚中横陈之际，泛回教主义岂非乃非一面影子盾牌，毫无高见！ 用语已多少陈旧，内容也不尽正确。但是这些写于七十年前的言辞，如今即便拿给穆斯林阅读，仍然感觉新鲜，甚至令人有振聋发聩之叹！ 东洋学还是东方学？ 把萨依德的东方学改一字，就是日本的百年老号的东洋学。它确有东方主义的镂刻烫烤和不退的底色。但企图以东方学理论来断定东洋学，是困难的。 E·萨依德的东方学·东方主义学说，在日本尤其引发了强烈的反响。一部分人在力争表达：日本的东洋学，虽然拖着一条不干净的尾巴，但它的呼唤里也包含着对萨氏所言东方学的揭露和反抗——这种声音，就是亚细亚主义。 日本确实是一个丰满的例子，它能证明萨依德的学说，也能对之驳难。 板垣雄三曾经这样回顾说： "在那样一个历史阶段上，即便是为了向东方主义同化、也必须在自己的世界观中加入伊斯兰，于是他们有过与伊斯兰世界紧密结合了的感觉。比如日本的所谓东洋学，无论是白鸟库吉（东京帝国大学教授，1865-1942）的中央亚细亚也好，河口慧海（大正大学教授，1866-1945）的印度次大陆也好，大谷光瑞（西本愿寺宗主，1876-1948）的中亚探险也好——他们靠着能与欧洲人角力、甚至凌驾于欧洲人之上的对伊斯兰研究业绩，有过——想笼络伊斯兰世界于自身之中的主题。" （日本该怎样面对伊斯兰，世界，2000年9月号） 读着小林元1936年的旧作，我体会到了什么是"结合了的感觉"。 虽然到底有多"紧密"，尚可逐一甄别。 是的，一种在帝国主义危机中培育的"天下己任"，使这种东洋学比起欧美东方学，处处深之一层。不仅分庭抗礼，在一些刃口分寸之上，它甚至融入了文明主体的发言。但霸道的己任，也使学术从出生就有一股虚妄的胎味；恰好与仰殖民主义鼻息、啜饮一瓢剩羹于襁褓的中国知识界，互为补足的一对。 东洋学毕竟难于归划东方学的另一个原因，是中国古典确实已属东方的共有，对它的追究，不能与西学的汉学相提并论。 （三） 日本的亚细亚主义思潮，后来终于在昭和前后分流了。人们说：在左翼走向国际主义方向的同时，所谓亚细亚主义似乎被右翼独占。 中国、朝鲜、日本之间，关于亚细亚的温情对话，呈着一副滑稽的样相。 与日本的富国强兵同步，超过五十年不间断的欺凌，使谎言难能甜蜜。 ——日本是亚细亚的解放者么？ 对中国和朝鲜而言，简直无异是狼在问羊：我曾打算吃掉你么？ 尽管日本不愿停止关于亚细亚解放的言说，但是包括中朝，大多数亚洲人拒绝这一呱噪。 包括他们津津乐道的土耳其。在那个土耳其遭逢的末日，日本是列强盛宴上的持刀饕餮者。1919年帝国主义列强召开巴黎和会，核心的目的就是瓜分奄奄一息的奥斯曼土耳其。日本算计良久，它吸着鼻子，嗅着土耳其盟友德国的盘子，割下的却是中国的血肉。 一面热衷于对白人殖民世纪的揭露批判，一面却对自己祖国的野蛮侵略百年嘴硬——用儒家的术语说乃为不知耻。更大的遗憾是，对一部分"真诚的亚细亚主义者"而言，梦想与认同，都被粉碎了。 从二十世纪初开始的百年同胞诉说，诱使所有中国的机会主义都迎合过日本的亚细亚主义。但浸血的事实更加雄辩。所以它也引发了李大钊、尼赫鲁不得不站在自己民族的立场，作别样的亚细亚主义解说。 今天沧桑已变，如似种种历史的陈迹，引人激动的主题似乎已经更换，绵延一个世纪的热议，要结束了。 真结束了么？ 不。它如一个幽灵，未曾轻易消散。本来不过是日本一翼的理论，而如今，很多人都喜欢上了它。连横抗秦，营造新的亚细亚主义、让日本和中国这对怨敌成为同盟——这一思路，常使人浮想联翩，并感情冲动。 时值二十一世纪险恶降临的今日，尘封日久的亚细亚主义，是否还能被发掘出新的含义？ 是的，不单唯独今日，亚细亚的梦想永远都在不远前方，引诱和劝说着，不断闪幻出魔性的光彩。 当新一轮的帝国主义世界征服又汹汹开始，当种族歧视的旧疮又溢出恶臭，当亚洲的多数民族与非洲、拉丁美洲的众多国家一样又挣扎于贫困、盘剥、威胁之中——在新的时代感召之下，谋求亚细亚诸国之间、以及亚细亚与整个第三世界的互助、支援与同盟的声音——又渐渐响亮起来。 ——如果日本能够挣逃出脱亚入欧的魔魇，如果它能放弃跻身列强、在全球化榨取弱小的进程中分一抔羹的私谋，如果它能正视自己祖国的百年沧桑史，他们应该有勇气扬弃、继承、实践，如它的一介平民，抛弃亚细亚主义中的帝国污脏，坚守亚细亚互助的道德大义。 ——如果中国能够破除崇洋媚外的旧癖，如果它能清算盘踞体内的大国情结，如果它能在崛起中警惕对弱小民族的歧视，如果它能珍惜自己的包括革命和国际主义的传统，它也应该能判断、尊重、理解、结盟于身居其中的亚细亚，实现一种超越了帝国主义的强国梦。 被动也罢、自觉也罢，两国都必须交出答卷。 东南西北，亚细亚的每一个角落，都正在严峻地注视着。 |
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