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《太乙金华宗旨》的丹道理论探微

作者：张　琰

万物但又内在于万物之中，既超越又内在，它是宇宙实体与万物本体的合一，离了此光则一切全无，拥有此光则拥有一切，如是说的光无疑等同于老子之道，而《太乙金华宗旨》也恰恰这样认为，它开篇即说：“自然日道，道无名相，一性而已，一元神而已。”显然，此光就等同于老子的道。该书认为人机在二目，回二目之光就可以见性光，那么，如何更有效地回两目之光呢?这就涉及到具体的操作方法问题，即作为工夫的光。
　　第二，光为工夫。在《太乙金华宗旨》中，光不仅是本体，而且还是把握本体之光的工夫。所谓工夫指具体修炼的方法或途径，该工夫在书中被称为回光返照，简称回光法。《太乙金华宗旨》用“回光调息”、“守中回光”、“回光活法”三个章节详细阐述了回光法，据该书记载，回光法最早出现在文始真人关尹子的著作中。
　　首先，回光之诀，全用逆法，这是回光法的前提。逆与顺相对，“顺则生人，逆则成仙”是内丹修炼的基本原理。丹家认为，父母阴阳交合，先天一炁入脉中，成为胎元，此时胎内精气神浑然一体，等十月期满胎人长成，离母胎而出后，后天气生，即与先天祖气断开。自此先、后天分开，性命分离。到十六岁情欲萌发，逐境而生，精驰神耗，以至形如枯木，此为顺生，常人皆按此道生活。逆指的是逆顺生，即逆常人所行的法则，从后天返先天，炼后天精、气、神为先天精、气、神，直至与道合一。回光法作为内丹修炼之法也不例外，遵循内丹修炼的基本原则，以逆为前提，认为人机在两目，两目照看大千世界，则精华随之外逝，只有使两目内视而不外看，才能使精气内流，从而明心见性，了证性光。
　　其次，回光的总原则是意想天心。所谓意想天心即“精思”、“纯想”、“纯炁”，指的是使意念集中在天心部位，排除一切念头，包括邪念和正念，直至无任何欲念存在。而天心是道教内丹功法炼养的关键部位，亦称“玄关”、“先天窍”、“玄牝之门”、“先天一窍”，是炼内丹最玄妙最紧要的关窍，宋元以来十分重视。丹家认为，此窍开则窍窍开，但这个关窍究竟在身体的什么地方，丹家历来秘而不宣。故对于如此重要之关窍，众说纷纭，莫衷一是。《太乙金华宗旨》鉴于此种情况，开宗明义的指出：“天心居日月中……儒曰：‘虚中’；释曰：‘灵台’；道曰：‘祖土’、曰‘黄庭’、曰‘玄关’、曰‘先天窍’。”那么，什么是日月呢?日月在丹经里用来指称两目，左目为日，右目为月，故天心居日月中，即为天心在两目之间与两眼齐平处，也就是俗称的“天目”，指的是眉心部位。《太乙金华宗旨》认为“光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。”只要把意念专注于天心，时间久了，自然现法身。闵本更是提出一“∴”字来比喻天心，强调“宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。”
　　同时，《太乙金华宗旨》在注想天心的总原则下又提出两种具体的回光操作方法：止观和调息。止观是一种定慧双修的法门。定为入静，慧为性，定慧即通过定出慧，慧出则光回，即回光，“回者止也，光者观也。止而不观，名为有回而无光，观而不止，名为有光而无回”。《太乙金华宗旨》言：“以两目谛观鼻端正身安坐，系心缘中，不必言头中，但于两。中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两〇中间，光自然透入，不必着意于中宫也”。止观要求闭目垂帘，意守鼻端，止后观，观后止，来回反复，真至性光出现。调息是克服炼功过程中所产生的昏沉和散乱的最有效方法。《太乙金华宗旨》认为，息与心密切相关，息由心生，每一个念头都伴随一声呼吸，在一开始静坐时，虽然一心想放下杂想妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷至沓来，心神外驰难以驾驭，故调息可以止念。
　　再次，回光的关键是“无为而为”。即要求修炼者在练功过程中，遵循无为而为的原则。《太乙金华宗旨》认为“大道之要，不外无为而为四字”，强调练功过程要遵循无为而为的法则。“无为”指练功者静坐到一定程度时，静极生动，天机自来，真气自现的自然结果。要求练功者静坐时，心无所思，敛神入静，直到无一丝一毫杂念。“无为而为”源自老子的“无为而无不为”，老子认为我们不要任加妄为，只要让事情顺其自然，则一切无不为。《太乙金华宗旨》借用无为而为，强调在练功时，不要刻意去体验性光，只要坚持依功法行施，性光自然显现。
　　此外，《太乙金华宗旨》把心分为凡心和天心，认为：“凡心非静极，则不能动，动动忘动，非本体之动也。故日感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也，若不以物而自动，即天之动也。”凡心视物，容易被物所役使，从而心随物转，凡心动为它动，天心动则为自动，自动天心乃开；它动为有为之动，自动为无为之动，修炼者只有静坐到一定程度，直至一个念头也没有了，甚至忘记了内视，连感官也停止作用，那么等天心动时，于大定中性光必然出现。
　　第三，光为境界。境界涉及到修炼者修炼至一定阶段后自身达到的状态，修炼的阶段不同，所达到的境界也是不同的，换言之，不同的境界标识着修炼者不同的修道体验。在《太乙金华宗旨》里，修炼者的体验是通过光来展现出来的，也就是说，在该书中，光不仅是本体、是工夫，而且还是一种境界，该境界是修炼者个体价值的最高体现，是修炼者修道的价值所在和追求的最终目标。
　　书中详细描述了修炼者达到光的境界时的体验：“静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风露，人当之兴味索然者，我谓之精神更旺，黄金起屋，白玉为台；世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。”通过这些体验使修道者证见性光，人体小宇宙内喷射出一种秘密之光，使修炼者感到如临仙境，身心愉悦，飘飘欲仙。“遍体阳和”、“心体开明”、“不畏风露”、“世间腐朽之物，我以真气呵之立生”等词句无不展示了超越于时空之外的逍遥自在的神仙境界。并且在《太乙金华宗旨》看来，这种神仙的逍遥境界是完全可以达到的，它详细列举了详实可考的三种体验：“一则坐去，神入谷中，闻人说话，如隔里许，一一明了，而声入皆如谷中答响……此为神在谷中……一则静中，目光腾腾，满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视，此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也……一则静中，肉身姻媪，如绵如玉，坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天。久之上升可以立待。”因为不同的修炼者本身所具有的先后天条件和修道的程度存在差异，因而所证见之光的层次亦不同，书中强调，以上三种体验并不是同时出现的，修炼者只要证见一种即为达到光的境界。
　　
　　三、小结
　　
　　《太乙金华宗旨》这部享誉海外的道教典籍以简单易懂的语言，分析了光这一世界各大宗教中普遍存在的现象，在继承全真道早期以光为本体的思想的基础上，阐发了一套融本体论、工夫论、境界论为一体的、圆融贯通的光的形而上学体系。
　　在该书中，光不是普通的物理学意义上的光。而是天地万物得以产生的最终根源，是天地万物的主宰，它创生万物而又内在于万物之中，是一本体；同时，光又是通达本体的工夫，即回光法，书中具体阐述了回光法的前提、总原则、具体操作方法；最后，此光还是修炼者所能达到的境界，该境界是一种逍遥自在的仙人境界，它体现了修炼者修道的意义，是修炼者追求的最终目标，并且书中强调这种逍遥的仙人境界并不是遥不可及、高不可攀的，只要认真修炼，人人都可以达到。但这并不意味着人人必然会成仙，不按照一定的方式，人是不能成仙的，人所共有的不过是成仙的潜在可能性。而《太乙金华宗旨》恰恰为这种可能性提供了一种简单易行的修炼方法。

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