首页 -> 2008年第5期
读《老子》注疏札记
作者：尹志华
“天人相通，精气相贯”(第47章注)，人应该“与天同德”(第65章注)，自然无为，清静寡欲，从而“与道合同，乃能长久”(第16章注)。
2．对“天门开阖”(第10章)的解释
“天门”何所指，众说纷纭。河上公注解说：“天门，谓北极紫微宫。”“开阖”，字面意思就是一开一闭。王弼、唐玄宗皆注解为“治乱”。河上公则解释为“终始五际”。所谓“五际”，乃汉儒阴阳五行说中的一个内容，谓每逢卯、酉、午、戌、亥之年，是阴阳终始际会之年，政治上必发生重大变动。
3．对“驰骋田猎”(第12章)的解释
按通行的理解，“田猎”即指打猎。河上公则将“田猎”解释为“呼吸”。其注“驰骋田猎，令人心发狂”说：“人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。”
将“田猎”解释为“呼吸”，确实令人费解。大概是因为人在打猎追逐时，呼吸急促，故河上公有此解。
4．对“贵大患若身”(第13章)的解释
按通行的理解，此句意为“像重视身体那样重视大患”。河上公则解释说：“贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。”
5．对“以阅众甫”(第21章)的解释
此处的“阅”，一般都作“观察”解。河上公则注解说：“阅，禀也。甫，始也。言道禀与，万物始生，从道受气。”
6．对“跛者不立，跨者不行”(第24章)的解释
按通行的理解，此句意为：凡是脚跟不落地，只踮着脚尖站立的人，站立不了多久；凡是跨着大步急于快走的人，走不了多远。河上公则注解为：“跛，进也。谓贪权慕名，进取功荣，则不可久立身行道也。自以为贵而跨之于人，众共蔽之，使不得行。”细阅其文，河上公似乎并非不知道字面意思，而是有意做了引申。
7．对“故有道者不处”(第24章、31章)的解释
按通行的理解，此句意为有道的人不如此做。河上公则解释为：有道之人不居其国。
8．对“燕处”(第26章)的解释
“虽有荣观燕处超然”，诸本多读作“虽有荣观，燕处超然”，并将“燕处”解释为“燕尔安处”(见唐玄宗注)。河上公则读作：“虽有荣观、燕处，超然。”其对“燕处”的解释是：“后妃所居也。”
9．对“以道佐人主者”(第30章)的解释
此句一般理解为“以道去辅佐人主的人”。河上公则解释为“谓人主能以道自辅佐也”。此解与文句显然不合。如按此解，经文应作“人主以道自佐者”。
10．对“其事好还”(第30章)的解释
按通行的理解，此句意为(兴兵打仗)这种事情容易遭到还报(即报复或报应)。河上公则注解为：“其举事好还自责，不怨于人也。”
11．对“始制有名”(第32章)的解释
一般将“始”解释为开始，将“制”解释为制作。河上公则注解为：“始，道也。有名，万物也。道无名，能制于有名；无形，能制于有形。”
12．对“名亦既有”(第32章)的解释
此句一般解释为“名称也已经有了”。河上公则注解说：“既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱也。”这个解释中加入了经文所没有的“情欲”，显然是“六经注我”的手法。
13．对“乐与饵，过客止”(第35章)的解释
此句一般解释为：“音乐和美食可以让路过的人止步。”河上公则将“乐”读为“快乐”之乐。其注解是：“饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一留止也。一者去盈而处虚，忽忽如过客。”将“过客”解释为“一”，陈义甚高，但发挥太过。
14．对“天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶”(第39章)的解释
此六句中的“无以”，一般解释为“不能”。河上公则将“无以”解释为“无已”，即不停止。其注文说：“言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲清明无已时，将恐分裂不为天也。”其后说地“不可但欲安静无已时”，神“不可但欲灵无已时”，谷“不可但欲盈满无已时”，万物“不可但欲生无已时”，侯王“不可但欲贵高于人”。这就把原文关于天地等不能守一而失去其清宁等状态的意思，转换成“阴阳施张，昼夜更用”、“高下刚柔，气节五行”的辩证法了。
15．对“躁胜寒，静胜热”(第45章)的解释
此二句一般解释为：躁动能克服寒冷，安静能克服炎热。河上公则将“胜”解释为“极”，认为此二句是讲物极则反的道理。其注解说：“胜，极也。春夏阳气躁疾于上，万物盛大，极则寒，寒则零落死亡也。言人不当刚躁也。秋冬万物静于黄泉之下，极则热，热者生之源也。”
16．对“百姓皆注其耳目”(第49章)的解释
此句一般解释为：百姓都专注他们的耳目(或谓以察是非，或谓以观察、倾听圣人之言行)。河上公则注解说：“注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视听也。”
17．对“出生入死”(第50章)的解释
此句异解甚多。河上公则以情欲出入进行解释。其注解说：“出生谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也。人死谓情欲入于胸臆，精神劳惑，故死。”
18．对“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(第57章)的解释
此三句一般理解为是讲治国、用兵、取天下的方法。河上公则解释为是讲上天让什么样的人治国、用兵、取天下。其注解说：“以，至也。天使正身之人，使至有国也。奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。以无事无为之人，使取天下，为之主。”
19．对“若肖久矣，其细也夫”(第67章)的解释
一般将“肖”解释为像、相似；将“细”解释为渺小。河上公的注解则自成一说：“肖，善也，谓辨惠也。若大辨惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣”，“言辨惠者唯如小人也，非长者”。
20．对“小国寡民”(第80章)的解释
一般将老子的“小国寡民”理解为实指，即国家小，人民少。河上公则不这么看，其注解说：“圣人虽治大国，犹以为小，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”这就是说，“小国寡民”不是实指，而是以之为小，以之为寡，实则国大民多。
21．对“使民有什伯人之器而不用”的解释
所谓“什伯人之器”，异解颇多。河上公的理解犹为独特，他将此文分为两句，读成“使民有什伯，人之器而不用”。其注解是：“使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也”，“器谓农人之器。而不用者，不征召夺民良时也”。这样一解释，就没有人们一般认为的老子主张复古的思想，而是主张统治者要行清静之治，不能扰动百姓。
二、《老子节解》考述
早在东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》所著录的道教经书中，即有《节解经》之名。按，《云笈七签》卷九十九《灵响词五首·序》所引“尹真人《节解经》”云：“内观者睹神光，不可谓之不明；返听者闻神声，不可谓之无音；握固者精神备体，不可谓之无形。凡在