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山东大道教考
作者：白如祥
一
大道教创立于金朝初年，创立者是刘德仁，号无忧子，沧州乐陵县（今山东乐陵）人。不过据李刚的考证，刘德仁的出生地实际在今河北省盐山县，这是由于历史上行政区划不断变动而造成的①。刘德仁生于北宋宣和四年（1122），幼年丧父，五岁时遭遇靖康之乱，北宋灭亡，随母迁居沧州盐山县太平乡（今河北省盐山县韩集镇）。
刘德仁创立大道教是在金皇统二年（1142），时年二十一岁。关于创教的过程，几种记载都说他是在家中遇仙师亲授秘诀，于是创立大道教；又说所遇是一位老者，乘青犊或犊车而来，很自然就使人联想到驾青牛出函谷关的老子。这揭示了大道教名称的由来，事实上其教义也多取于老子《道德经》。只有元张英《许州天宝宫碑》（全称《汴梁路许州长社县创建天宝宫碑》）的记述与众不同，对遇师一事较为简略，对之前的求道历程则甚为详实。碑中说刘德仁“幼而颖悟，弱不好弄，夙有超世绝尘之志。年七岁，读道经，悟‘虚其心，实其腹’之语，遂割弃尘累，飘然为物外游。因抵淄川颜城瓮口谷南，爱其山水，铲其荆棘，平其坳垤，乃建堂宇，我师莅止焉。一旦精意所感，得遇至人，亲授秘诀，能役使鬼神，治疗疾病，呵禁不祥”②。
由此看来，刘德仁的出生和悟道都是在今河北省，而其得道和创教则是在今山东省。在创立大道教之前，刘德仁的活动主要就是在这两个地区。刘德仁创立大道教之后的活动，各种材料所记甚少，其中也未见有与山东有关的。
二
刘德仁之后的大道教掌教中，也有多位与山东有着相当深厚的渊源，其中三祖张信真就出自山东。关于张信真的材料，目前所知甚少，而且都很简略，其中较为详备的是在明嘉靖《青州府志》卷十六《仙释传》中的《张信真传》。传中说他号希夷子，是青州乐安（今山东广饶）人，世代以农桑为业。又说他“既诞三月，母亡。甫六岁，喜读书，聪悟过人。泰和初，年十五，从父参礼大通（即大道教二祖大通子陈师正）为师。戒行精严，祛邪治疾，大有灵应。后于天长观问天师，授正一盟威秘录。赐号真人。行年五十五，当昼凌空而去”。不过传中说他“泰和初年十五”明显是错误的，这一点陈智超先生早已指出③。根据《先天宫记》（全称《洛京缑山改建先天宫记》）的记载来推算，张信真应该是生于金大定四年（1164），卒于金兴定二年（1218），其中掌教二十五年④。明宋濂《书刘真人事》还说他曾有文集传世，“有诗文数百篇，号《玄真集》，传于世”⑤，不过现在也早已失传了。
《张信真传》不仅使我们对张信真的生平有了一个大致的了解，而且还透露了一个重要的信息，那就是张信真与道教正一派之间的关系。根据传中所说，张信真不仅与正一派有过接触，而且还曾向正一天师学过符箓之法。这是目前所知的大道教与符箓派道教发生关系的最早记录，因而非常值得重视。众所周知，刘德仁在最初创立大道教时是不尚符箓的，所以张信真这一举动有违大道教的立教宗旨，很有可能会引起教内的非议；而他后来成为掌教，更有可能会带领大道教向符箓派靠拢，甚至于引起教内的矛盾，产生派系斗争。所以有学者指出：“大道教最后走向分裂，教内的这种意见分歧或许正是其中一个重要诱因。”⑥ 不过据《先天宫记》所说，张信真“禀质不凡，行法好古，敷宣圣教，克肖先师”⑦，应该是一个能够恪守师说的人，又怎么会做出不守祖训的事情来呢？如何化解这两种记载之间的矛盾，还需要做更深入的探讨。
三
五祖郦希成是大道教发展史上的一个重要人物。正是从他开始，大道教分裂为两个派系，而他直接经历了分裂的整个过程。郦希成属于坚守祖训、不尚符箓的一派，由于这一派以大都天宝宫为中心，所以被称为天宝宫系；与之相对的一派，由于以大都玉虚观为中心，因而被称为玉虚观系。后来郦希成为天宝宫系争得了大道教正统的地位，为了显示其正统地位，把该派改名为真大道教，并得到了蒙古朝廷的认可。据元王之纲《大元创建天宝宫碑》节文记载：“宪宗皇帝即位之四年（1254），特降玺书，赐名真大道。”⑧
由此看来，郦希成实际上是真大道教即大道教天宝宫系的开创者，而其传教活动对该系的发展更有重大的意义。《先天宫记》中说：“自戊戌（1238）以来，化因以洽，南通河岳，北极燕齐，立观度人，莫知其数。”⑨《郦希成本行碑》（全称《龙山水谷太玄道宫真大道五祖太玄真人郦君本行碑》）则说：“自巴邛汲洛，逮燕齐碣石，遐陬异域之人，凡崇向者莫不恪恭奉承，望尘下拜。”⑩由此可见，郦希成掌教时大道教已从山东、河北传到了河南、四川等地，大大推动了大道教的传播和发展。而两碑中都提到“燕齐”，说明郦希成的传教活动与山东有着密切的关系。
郦希成在成为掌教之前，就曾到山东去传教，当时他是大道教的教门举正。元田璞《重修隆阳观碑》说他“圣朝（蒙古）创业之初，为教门举正而阐教山东”11。碑中详细记述了他在泰安州（今山东泰安）传教的情形。《郦希成本行碑》对他此行也有记述，如郦希成祈雨一事，该碑说他“往岁诣岱岳，属时亢旱，吏民以告，君曰：若等能改过思善，则甘泽可期。皆再拜，曰：诺。因取棕扇蔽面，云起所坐之方，雨随澍”12。
郦希成在山东的传教活动，就目前所知集中在泰山及其附近地区，以下再举两个例子加以说明。清唐仲冕《岱览》卷三十二收录《天和观碑》，碑文为元赵清琳所撰《真大道天和观记》，以前不为人知。该碑立于至元二十三年（1286），赵清琳当时是真大道教教门知书，三年后（1289），他任天宝宫知书，又为延祥观撰写了《大道延祥观碑》。《天和观碑》开始就说：“汲肥城之北旧有观曰天和，乃大道五祖太元真人门弟悟真大师薛德悟之所成厥功也。”可知天和观原在肥城县（今山东肥城），创建者是郦希成的弟子薛德悟，这应该是郦希成泰安传教的成果。只是碑文十分简略，对天和观创建的过程和后来的情形都没有提及，无法更多地了解大道教在当地的传播状况。
《尧帝延寿宫碑记》（全称《尧帝延寿宫真大道真人道行碑记》）撰于天历二年（1329），主要内容与元吴澄《天宝宫碑》相同，实际是大道教十二祖张清志的道行碑，它对碑所在的东平尧帝延寿宫的来龙去脉做了详细的介绍：“其时有孟德平，乃泰安长清县第六乡人也，父祖俱事戎垒，从严武惠公东平阃幕勾当。□德平不喜俗冗，断荤绝欲，惟务修行。屡尝验其真志，遂□□修尧帝延寿宫兼管四季祭礼□督工修造，仅三载工毕。德平率众俱礼五祖为师。忽一日，得浩然之气，辄以宫门付王成贵、杜进福住持，师一瓢一杖，云□山川。既而复归□清旧隐，重修上清宫为之祖堂，以俟老矣。惟成贵承继宫门。蒙六祖真人授以东平路道录勾当，领职垂二十余年，未闻面恶于人。后解职与杜进福、任□贵等，遵守戒律，未尝违怠，至于玄应真人（即张清志）之传矣。”13“其时”是指郦希成到泰安传教之时，所以尧帝延寿宫应是在他的授命之下，由孟德平纠工修造的。碑记不仅记述了尧帝延寿宫的创建过程，而且记录了它从五祖郦希成到十二祖张清志的传承发展。其中所载孟德平的淡泊名利、王成贵的不以恶面对人、杜进福和任□贵等人的守戒不怠等等，与郦希成的“克遵祖训，□谨修持”14是一致的，都是与初祖刘德仁的立教宗旨一脉相承的。
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