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山东大道教考
作者：白如祥
四
十二祖张清志与五祖郦希成有着相似的经历，即在前任掌教去世后，本来都有机会接任，却都没有能够接任，不得不隐居深山，但最终仍然成为了掌教，并为大道教做出了巨大贡献。不同的是，郦希成是自己打拼出来的，而张清志则是被别人请回去的。他们还有另外一个共同点，那就是都和山东有着密切的关系。
《天宝宫碑》和《尧帝延寿宫碑记》都记载，在八祖岳德和掌教时，张清志带着两个徒弟“入东海大珠牢山，结茅而居。山旧多虎穴，虎避他处，颇为人害，吾师曰：‘吾夺其所，可去之。’于是游山东诸州，为人除疾，应验之速，若或相之云”15。这里的“大珠牢山”，袁国藩《元代真大道教考》据《读史方舆纪要》认为应作“大珠、牢山”，即大珠山和牢（崂）山，陈智超先生认为“此说颇有见地”16。实际上，二山在山东现存最早的地方志、元代于钦所作的《齐乘》中早就有记载。据该书卷一，大珠山在胶州西南百二十里，劳（崂）山在即墨东南六十里。牢山和劳山都是崂山的旧称。由此看来，张清志曾云游山东各地，或修行，或传教，或者为人治病，也可看出张清志很有仁义之心，并且能够践之于行。而他此前三十三岁时，还曾“为永昌王祈福于五岳四渎”17，自然也到过泰山。
五
以上考察了大道教的几位掌教在山东的活动及其对山东大道教的贡献，除此之外，还有一些材料记录了大道教在山东的一些情况，以下略加介绍。
清光绪《益都县图志》卷二十八《金石志下》有《大元重建龙山观碑》，撰者为元代全真道士周德洽，作于至正三年（1343），这应该是目前所知的年代最晚的大道教碑刻了。据此碑的记载，龙山观早在唐开元年间即已存在，直到金明昌年间，仍然有道士居住。至元年间，真大道教道士于清渊开始重修龙山观。于清渊“号葆光明真普应大师，世居雪宫之第六都张家庄。七岁著道士服，荤腥酒绝不茹饮。博通经史，中立不倚。自幼至老，俚俗之言，不出诸口。纯诚愿确谨厚之士，纲纪而有为者。尝蒙第十二祖冲妙真人器任之，法赐金襕紫衣，充益都路都道录，历阶至教主五方都举正。登真于后至元乙亥（1335）三月二十三日，享春秋七十有六，葬于观之南原仙茔”。龙山观的重修工程从至元五年（1268）开始，直到元统二年（1334），也就是于清渊去世之前一年才最终完工，共计六十六年，“历年滋久，可谓曰艰哉”。重修后的龙山观有殿堂三十余楹，十分雄伟；“其塑像金碧彩绘，殚其技无遗巧焉”，十分精美。而从于清渊个人的角度来说，重修工程从他九岁开始，直到他七十五岁结束，真可以说是为此鞠躬尽瘁，死而后已。除了率徒弟门修建宫观之外，于清渊平日里“平心炼性，种植耕耘，七十余载，岁月弥勤”，终生谨守其祖师的教导。于清渊门徒众多，最有名的四位，均赐大师称号，分别任本观提点、本观提举、本方法师、益都路道门提举等职，可谓后继有人，只是由于后续材料的缺乏，已经无法知其所终了。
《无为观残碑》在沂水县（今山东沂水），碑文讲的应该是一起与大道教有关的土地纠纷和诉讼，只是由于残缺过多，已经很难知其详情。不过仍然可以看出，无为观原是一所古迹，后来成为大道教宫观。碑文中有“泰和五年（1205）”、“贞祐四年（1216）”字样，前者应该就是无为观成为大道教宫观的时间，而后者大体就是纠纷和诉讼发生的时间，所以无为观碑应该是一通较早的大道教碑刻。18
通过以上考察可以看出，在大道教创立之前，山东就是大道教创教祖师云游活动和隐居修行的地方；在大道教创立之后，山东就成为大道教传播的重要地区。从空间上说，大道教在山东的传播，从最初的山东和河北交界地区，后来经过泰安、益都，一直传到胶东沿海，可以说是横贯东西，遍布全境；从时间上说，大道教最初的活动能在山东找到，而目前所知最晚的记录也出现在山东，贯穿整个大道教的历史过程。大道教重视在山东传教，山东也为大道教的发展做出了重大的贡献，不仅为大道教提供了广阔的发展空间，而且为大道教贡献了大量优秀的人才。就目前所知，不仅三祖张信真是山东人，五祖郦希成派往河南传教、将大道教传到河南的举师卢德清也是山东人，更多的则因材料的缺乏而湮没无闻。总而言之，山东在大道教的发展史上占有重要的地位，这应该能够加深我们对大道教的认识。
注：
①李刚：《刘德仁的原籍新考》，《中国道教》2000年第4期。
②③⑧16陈智超：《真大道教新史料——兼评袁国藩〈元代真大道教考〉》，《世界宗教研究》1986年第4期。
④⑤⑦⑨11 13 14 15 17 18陈垣：《道家金石略》，文物出版社1988年版，第818、836、818、818、823、834、834、827、834、836-837页。
⑥刘晓：《元代大道教玉虚观系的再探讨——从两通石刻拓片说起》，《中国史研究》2005年第1期。
11 12王宗昱：《真大道教史料钩沉》，《中国道教》2003年第4期。
（作者单位：中共山东省委党校哲学教研部）
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