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论《甘水仙源录》的史料价值
作者：刘永海
其次，士人常延请道士住观、建观、设醮。除了与道士往来唱和、谈经论道外，《仙源录》中还有不少士人延请道士住观任职、主持宫事的史料，其具体情况不尽相同。有的士人请高道于观(庵)中暂住。如《马宗师道行碑》云：金大定二十年(1180)春，马钰由陇州“东还祖庭，适长安居蓬莱庵，从善友赵思请也”。有的士人请道士于道观任职住持。如《冲虚真人毛尊师蜕化铭》云：毛养素得汝州官府之请，于元太宗九年(1237)住持北极观。《玄通子范公墓志铭》云：其在山东时，元太祖二十年(1226)，“东平大行台严公迎修上清万寿宫，署道教都提点，时遣人候起居，或就咨访，礼意勤缛，莫与为比”。元定宗三年(1248)，“(范圆曦)游关中，祀重阳祖师于终南，秦陇帅太傅濮国公素蹇傲，未尝下士，见公不觉屈膝，三返致疏请提点重阳万寿宫。公辞以年老不任应接，帅檄关吏不令出，公不得已为之住持＂。《无欲观妙真人李公本行碑》云：李志远在兴平时，曾环居千日。至期，“渠河使夹谷公及耆老数辈就环，恳请以县南龙翔观委公为主＂。《真常子刘君道行记》云：贞祐战乱期间，刘道宁在浑源县避难，受到当地士人邀请，住持宫观。金宣宗兴定四年(1220)春，“浑源长高定饱闻君誉，敬请之来。日龙泉、日金泉、日玄元，皆名观也，君更为住持＂。元太宗八年(1236)之春，尹志平谒祖庭还，得当地地方官命，“凡玄宫道宇，皆择人主之”，遇刘道宁，与其曰“惟华山之云台，地灵物秀，实仙家一洞天，非君无可者＂，刘道宁遂遣门人为经营。可见，在《仙源录》中，士人受道教文化的影响，请高道住持宫观的记载十分丰富。
各地官僚士人还经常请道士负责建观事宜。《白云真人綦公道行碑》云：丘处机高足綦志远于元太宗十二年(1240)春，从府僚之请，来到长安，先是建立了大玄都万寿宫，又相继修葺“骊山之白鹿、终南之太一、樊川之白云、凤栖原之长生、蓝田之金山＂等宫观。《重玄子李先生返真碑铭》云：彰德的迎祥观“兵烬日久”，金哀宗正大元年(1224)，重玄子李志方在彰德时，应当地总管赵德用之邀，承担了修整道观的事项。在李志方的精心维护下，迎祥观焕然一新。正大七年(1230)，彰德总帅萧仲通暨同列奉又疏请李志方主盟、修缮天庆宫，李志方“力为经度，不数岁，大敞而新之”。《栖真子李尊师墓碑》亦云：位于太原的天庆宫，“天庆兵乱后，鞠为荆棘瓦砾之场＂。正大八年(1231)，府尹石抹公及道录智公疏请栖真子李志明住持并修整之。李志明“既允其请，慨然以兴复崇建为事”。在他的号召和组织之下，“贵者董其役，富者输其财，智者献其巧，壮者程其力”。不久，“使天庆之规制，雄硕俊整为一方之冠”。
各地士人还经常礼请道士主持斋醮。斋醮是道教独具特色的宗教祭祀仪式，是道教文化的重要内容，《仙源录》记录了许多斋醮活动，其中有一些是地方士人所延请道士主持的。《栖云真人王尊师道行碑》云：拖雷监国元年(1228)，经镇市帅曹德禄邀栖云真人王志谨作黄箓大斋，“远近会者不下数千”。终南山重阳万寿宫作为全真教祖庭，颇得教内外人士重视。《白云真人綦公道行碑》云：乃马真后三年(1244)春，先锋使夹谷公于终南祖庭设罗天大醮，以此来济度祖师，为民超度，“礼请于洞真、宋披云、薛太霞洎公(綦志远)与李无欲，共成五位真人，摄行醮事”。同时由全真教五位德高望重的高道主持，足见此次醮事规格之高。《重玄广德弘道真人孟公碑铭》云：元宪宗八年(1258)秋，(孟志源)“应丞相胡公之请，主平阳黄箓罗天大醮”。《栖真子李尊师墓碑》云：拖雷监国元年(1228)夏，中原大旱，将为一路灾。太原府僚属设醮祈雨，以李志明主醮事，“已而，澍雨沾浃，岁以大丰”。
再次，士人常向高道寻求治病延年的良方。道门中人依照修仙理论，继承古人治道之法，结合自身修道经验，创造出一整套修炼成仙的方术，其内容甚为丰富，如心斋、守一、坐忘、导引、吐纳、踵气、辟谷、服食、行炁、外丹、内丹等，绝大多数与养生及医术密切相关。在现实生活中，士人也愿意向高道问疾请病。李志明便有很高的医术，《栖真子李尊师墓碑》云：“宣差完颜胡失刺暴得奇疾，气息几绝”，“家人走告以危殆状＂，李志明“躬诣其处咒诅，杯水下咽复甦”。据《燕京创建玉清观碑》，马志希同样精通医术，其于昌州境中乞食行医，颇有嘉誉。“会那演相公避暑岭外，婴酒积症，病卧帐中。公视之，一剂立愈。忻然握手，相得如平生。”《碧虚真人杨先生墓铭》云：杨明真泰和年间于陕右传道，“(转)运使嘉议高公忽病心痛，治莫能效，先生为布气按摩，立愈”。
(二)受道教的熏陶，一些士人拜师学道、归隐山林
一般而言，多数士人以“读书为官”、“状元及第”为人生目标，但由于主客观条件的制约，真正实现这一人生理想并非易事。因之，“隐逸”、“遁世”思潮，在士人阶层中也很有市场。尤其在金元之际，战乱频仍、科举久废，许多士人仕途渺茫，流离四方，许多士人人生价值取向发生逆转，由积极入世，转向栖身道门。道教不仅为落魄的士人提供精神上的休憩地，也为他们的肉体提供了避难所。《仙源录》拥有许多士人弃儒入道、退隐山林的史料。
在栖身道门的士人中，有许多早年业儒，但因种种变故，最终放弃求取功名的人生追求。有的因仕途无望、时世艰难而入道。如《太华真隐褚君传》云：自幼以儒为业的褚德辉，因遭时艰，“寄迹老子法中”。《洞玄子史公道行录》云：史志经世习儒业，因贞祐战乱，故居沦陷，“流寓于云中”，不得不“遁迹投玄，礼恒岳刘真常为师”。《纯阳子李君墓志铭》云：李志全虽然少业进士，还以经义中明昌五年(1195)第，但“不意世变，干戈日寻”，只好出家入道。《洞元虚静大师申公提点墓志铭》云：虚静大师申志贞，也是因为时世艰难，“后流寓太原，遂废干禄之学，易衣入道”。《佐玄寂照大师冯公道行碑铭》云：“赋性明敏，业进士，年甫弱冠，被荐入京师，就住太学”的冯志亨，因时局动荡，只好礼丘处机为师，慨然入道。《知常姬真人事迹》云：姬志真，“年十三而能诗赋，甫弱冠，天文、地理、阴阳、律历之学无不精究”。因为金宣宗兴定五年(1221)，天兵下河东泽潞，只得“孑然一身，流离窜徙，寓冀州之南宫”。终于金末帝天兴年间(1234)，礼栖云王真人为师，遂执弟子礼。