首页 -> 2007年第5期

中国道教与和谐世界

作者：林其锬

　　史华慈的遗文是有启迪意义的。环顾宇内外的现实，在经济主义和消费主义论泛滥盛行之际，人文缺失，物欲横流，资源滥用，环境污染，战争不断，恐怖横行，人的身心，人与社会、人与自然严重失衡。世纪伟人孙中山在1921年就说过：“仁之种类有救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。何谓救世？即宗教家之仁……皆以牺牲为主义，救济众生……盖其心以为感化众人，乃其职，因此而死，乃为光荣。此所谓舍身以救世，宗教家之仁也。何谓救人？即慈善家之仁。此乃以乐善好施为事……抱定济众宗旨，无所吝惜……舍财救人，慈善家之仁也。何谓救国？即志士爱国之仁，与宗教家、慈善家同其心术，而异其目的，专为国家出死力，牺牲性命，在所不计。”[23]中国道教以道立教，以教化人，以尊道贵德、和物济群为纲，以和同天人、与道合真为最高境界，构建人与自己、人与社会、人与自然高度和谐的世界为最终目的。所以，弘扬道教教义中的和谐理论有净化人心、净化社会的救赎意义。
　　
　　注：
　　①《道德经》第四章。
　　②《道德经》第二十一章。
　　③《道德经》第二十五章。
　　④《道德经》第四十章。
　　⑤《道德经》第四十二章。
　　⑥《道德经》第五十一章。
　　⑦王弼《老子注》，《诸子集成》第三册第31页。(按：《诸子集成》本“不得不尊失之则害”句，“尊失”二字误倒。)
　　⑧《道德经》第二十五章。
　　⑨谭峭《化书》卷之一《紫极宫碑》、《大化》、《死生》。
　　[10]牟钟鉴：《长生成仙说的历史考察与现代诠释》，载《上海道教》1999年第3期。
　　[11][12]参阅盖建民《道教医学导论》第二章第一节“道教成仙模式及其演变”，台北中华道统出版社1999年版，第135—146页。
　　[13]刘逢军《中医养生简论》。
　　[14]《刘子·清神》，林其锬、陈凤金：《刘子集校》，上海古籍出版社ｌ985年版，第2页。
　　[15]魏源《老子本义》下篇第四十七章，《诸子集成》第三册，第45页。
　　[16]《道藏》24册，第324页。
　　[17]《道藏》24册，第419页。
　　[18]《列子·天瑞》，《诸子集成》第三册，中华书局1954年版，第2—3页。
　　[19]《道藏》24册，第392页。
　　[20]《道藏》22册，第271－274页。
　　[21]本文所引，均见史华慈：《中国与当今千禧年主义——太阳底下的一桩新鲜事》，林毓生、刘唐芬译，载王元化《清园近作集》，文汇出版社2004年版，第142－150页。
　　[22]《混元圣纪》卷九。
　　[23]《孙中山全集》，广东社科院历史所等编，中华书局1985年版，第6卷，第22—23页。
　　(作者单位：上海社会科学院)
　　

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