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老子《道德经》中的返朴归真思想及其现代意义
作者：周高德
注：
①引自《中华道学通典·序言》。
②处于浑沌状态的“道”，虽“惟恍惟惚”，但“其中有物”；虽“窈兮冥兮”，但“其中有精，其精甚真，其中有信”。这就是说，“道”的存在是绝对真实的。
③见李泽厚、刘纲纪主编《中国美学史》第1册：“老子所说的‘道’是真、是美，完全没有分化，三位一体。”
④如“敦兮其若朴”、“我无欲，而民自朴”、“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”其“朴”即意为“质朴，敦朴”。
⑤如“见素抱朴”、“复归于朴”，其“朴”即意为“本真，本性”。
⑥“真”，有“真实”之义。
⑦质朴：朴实；不矫饰。
⑧笔者认为：从老子《道德经》第十章“专气致柔，能如婴儿乎？”这句经文中，可知“返朴归真”亦含有养生的意义。
⑨所谓“返老还童”也。
⑩其初始状态，不是指存在状态，而是指本质存在，就品质而言，指本性淳朴；就生命而言，指生命元真(本真)——“至柔”也，(十章)“精之至也”，“和之至也”(五十五章)。
[11]《道德经·四十章》。
[12]《道德经·十六章》。
[13]正如有的学人所言：老子讲的“仁义”与儒家所说的“仁义”既同又异。“仁”在儒家，表示“亲亲”、“爱人”，孔子说“仁者爱人”，老子也说“与善仁”。在儒家，“义”者宜也，老子讲义的规范义。在孔子那里，对“仁义”只作横向考察，而老子则注重仁义的相依相生关系即作纵向分析。在老子看来，大道废弃，人丧慈孝之心，而仁义正是通过强制的形式，规范人们的行为，企图使人们走上淳朴之道。这就背离了人性，背离了自然之道。正因为如此，老子才呼吁人们“绝仁弃义，民复孝慈”。使父慈子孝皆出乎自然而无私，才见其自然之爱和淳朴之情。从理论上讲，老子要抛弃的是孔子儒家的有伪的“仁义”，而倡导一种无伪的真正的“仁义”。
[14][17]《道德经·五十七章》。
[15][16][19]《道德经·三章》。
[18]徐兢说：“为腹”则精神内守，“不为目”则神不外驰，均为养生之秘旨。
[20]宴席：宾主在一起饮酒吃饭的集会(指比较隆重的)。
[21]宴会：请客的酒席。(也称“筵席”。)
[22]老子的这一思想，对儒家亦产生了重大影响。如《孟子·尽心上》说：“得志，泽加于民；不得志，修身于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
[23]《道德经·三十三章》。
[24]《道德经·四十四章》。
[25]《道德经·六十七章》。
[26]《道德经·二十九章》。
[27]盖其“朴”“真”者，乃“道”之性也，为广大道教徒修炼的终极目标；“返”“归”者，指明了行道之方向，沿着“返”“归”的方向行道，便能达到修炼的终极目标。
[28]璞，质朴，淳朴。与“朴”(质朴，淳朴)同义。
(作者单位：中国道教学院)