首页 -> 2007年第1期
道在人中 生道合一
作者：张继禹
真常之道，具于每个人之中。生活中有道，体道、悟道能使我们的生活更加精彩。对道的体悟其实并不必刻意要求人们超出世间之外去寻找，道就表现于宇宙自然的万化之中，表现在我们的生活之中，信道、修道、悟道也不必从根本上否弃现实的世界。通过弘扬道教文化的精神，发掘深蕴在道教文化中的智慧，涤除现实世界的尘障对自己清净本性的蒙蔽，将自己最本真的道性彰显出来，就可以升华我们的生活，和谐我们的生命，和谐我们的世界，实现与大道的相通。人类生活的各个方面均含有道，人类的生命、生活离不开道。正因为有了道，人类的生命才有了精神和灵性!正因为有了道，我们的生活才显得快乐、和谐!
二、道不远人，修之则应
《神仙可学论》说：“人能思道，道亦思人。道不负人，人负于道。”从道与我们的信仰、生命及人生的密切关系中我们知道，道虽玄妙莫测，但并不是感知不到的，是可以思而应之的、修而得之的；道就存在于我们每个人的生命和生活中，只要我们用心去体味，并修而行之，人人都可以感受到大道的慈爱和亲近。《太上妙法本相经》说：“道性淡泊，无有亲疏，道慈众生，如母爱子”，道对众生而言，就好比是慈母， 慈母之爱，是无限宽广、无比真挚的，众生只要向道、求道，道无不应，正所谓“道不远人，修之则应”。人生宇宙之内，其责任就是要辅助自然万物长养和显扬道德教化。道教修行的最高境界是成仙得道，神仙代表了人们的多种美好愿望和理想：既是道德楷模，可以称之为忠孝神仙；又是济世楷模，可以称之为度世神仙；还是得道楷模，可以称之逍遥神仙。
第一，我们修道体道，首先要尽人之为人的责任，做忠孝神仙。道教以道德为宗本，道德在现实中表现的就是忠孝仁义和顺诚信。因此，道教徒要内修道德之诚，外修仁义之信，以和顺来检束自我，基于人伦，裨益社会，淳厚风俗，正心明性，以复归道德之本根，亦即老子所说的生养万物的道德。做忠孝神仙，就是要忠于国家，孝于亲长，积功累德，济世利人，用现在的话说就是要尽自己的社会责任，只有这样，才能功德成神，由人道达成仙道。
我们每个人都生活在社会中，都是国家的公民，学道之人必须从自身做起，不仅使道德润泽自身，而且要润泽家、润泽乡、润泽国、润泽天下，利益身、利益家、利益国、普益于天下，《道德经》说：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。道教认为，道德宗本的基础也当以忠于国家、孝于亲长为前提。这也是道教道德教化与中国传统伦理相契合以利济社会、教化世人的一种实践。因此，早在道教教团建立初期就十分注重道德教化。《太平经》说：“天下之事，孝忠诚信为大。”《正一法文天师教戒科经》也强调要“君仁臣忠，父慈子孝，夫信妇贞，兄敬弟顺”。神仙道教的集大成者葛洪在《抱朴子内篇·对俗》中说：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。”金元时期全真道始创人王重阳亦以“忠君王，孝敬父母师资”为修持的重要内容。《太上感应篇集注》进一步说：“立善多端，莫先忠孝。”《虚皇天尊初真十戒文》更说：“仙经万卷，忠孝为先。”
道教常说没有不忠不孝、无信无德的神仙，以忠孝和顺仁信为先，既是强调社会的伦理准则，以维护家国的稳定与和谐，也是强调修道体道之士要力尽社会责任和人之为人的道德义务，并以此为基础修成忠孝神仙。忠孝诚信等伦理准则，其内涵随着社会的发展也不是一成不变的，事实上道教所要强调的就是要裨益世教，通过裨益世教来升华自己的人生，最终得成神仙。在道教历史上有许许多多以忠孝立身，以济世立德而得道的神仙，其中，最为人称道的就是倡导忠孝神仙的净明道初祖许逊大真人。他一生力行忠孝，劝善济世，治水救人，深受民众的敬仰，功德成神，拔宅飞升得成神仙，被世人奉为普天福主，成为后世修道者的模范。《净明大道说》中云：忠孝为大道之本，修道贵在“忠孝立本，方寸净明”。认为忠孝净明四美俱备，则神渐通灵，自然道成。亦即始由忠孝立本，以至大忠大孝，即一物不欺，一体皆爱；中于去欲正心，即心无尘物之染，心无欲念之累；终则直至净明境界。
第二，我们修道体道，要在度己度人，做度世神仙。虚无自然之道是宇宙的根本，清虚无为而合乎道是人生修养的至理。人与天地俱禀自然一气所生，人的天性本应也是清净、纯朴的，是淳善不杂的，《内观经》说：始生之时，神源清净，湛然无杂。所以太上教人要复归于婴儿。欲望的恶性膨胀违背了大道的清虚无为之旨，戕害了人天真的淳善、清静的本性，在这里，人是否求道亲道、自度求度，人的行为与信仰起着决定性作用。道经中说：人自求道，非道求人；人自求度，非道度人；人自亲道，感而致果。《西升经·我命章》中则说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。”要成为度世的神仙，一是保守自己的清净纯朴修行亲道以自度；二是济世利人显扬道德以度人。
道教认为，人们通过自身的修炼是可以成仙证道的。修炼的核心无外乎性命心身二事，《道门十规》说：学道之本，非性命二事而何？所谓性命二事，性即心性，命即生命，性即是人的灵觉，命即是人的生机。《性命圭旨》说：何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也；何为之命？一气氤氲是也。并说：性之造化系乎心，命之造化系乎身。学道修炼，一是修炼人的心神品性，二是修炼人的气血身体。道教有许多关于修持修炼的重要经典，如《周易参同契》、《黄庭经》、《西升经》、《坐忘论》、《钟吕传道集》、《悟真篇》、《青华秘旨》、《性命圭旨》等等，自度和度他的道术方法多种多样。
道体虚静而又能显应万物，故修道者既要虚静其心以自我修养，又要行现实的仁行功德以济世利人。为善积德与去欲澄心，都是求道亲道的必由之路。南朝高道陆修静于《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中说：“夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道德仁也。仁，一也；行功德，二也；德足成道，三也。三事合乃和道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道。若但晓道而无功德，亦不得道。”清代高道刘一明《修真九要》认为“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，“不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成？”他所谓“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”等济世利人的善行。无济世利人之善行，则不能修成仙道。大道无私，道性普遍，大道不为一己之私心而存，无济世利人之善行，则不能修成仙道。利人越多，则自利亦愈多，《道德经》指出：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。我们在普行利人教化的同时也正是在培护自己的德行与道性，并通过修炼使自己得成度世神仙。