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《正一法文天师教戒科经》的时代及与《老子想尔注》的关系
作者：马承玉
天师设教施戒，奉道明诀。上德者神仙，中德者倍寿，下德者增年，不横夭也。
又云：
大道含弘，乃愍人命短促，故教人修善：上备者神仙，中备者地仙，下备者增年。
此两段文字与《想尔》诸戒戒文后的说明文字相同，据此，柳存仁先生指出，《天师教戒科经》中定有《想尔戒》，但柳先生又云：“然而遍览此《天师教戒科经》，仅有五戒，未见九戒，其训诲性之文字与《想尔戒》相去亦颇远，偶有一二语如左右契之类或可以作诠释《想尔注》用者，然究竟无《戒》在内(17)。《天师教戒科经》中有无《想尔》，对于判定《想尔》戒、注的时代具有重要意义，我们将两者一一比勘，发现仍有蛛丝马迹可寻，试陈述如下。《想尔注》以饶宗颐先生校笺本为据。
《大道家令戒》云：“朝暮清净，断绝贪心。”《想尔注》亦云：“师设晨暮清静为大要”（页１９）用词略同。《家令戒》又云：
汝曹学善，夫根本不承经言。邪邪相教，就伪弃真。吾昔皆录短纸，杂说邪文。悉令消之。祭酒无状，故俾挟深藏，于今常存，使今世末学之人，好尚浮说，指伪名真，此皆犯天禁，必当中伤，终不致福也，但劳汝耳！
称末学之人，好尚浮说，指伪名真，此为杂说邪文，犯“天禁”。《想尔戒》云：“勿为伪”“勿学邪文”，《想尔注》云：
道绝不行，耶（邪）文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾，当禁之，勿知耶文。（页６）
可知，《家令戒》所引“天禁”，即指《想尔戒》。《大道家令戒》与《想尔》戒、注的关系，还可举出数例。
１.《家令戒》云：
（大道）无形无像，混混沌沌，自然生百千万种，非人所能名。
道不欲指形而名之。
道隐无名，名者伐身之斧。
《想尔注》云：
道至尊，微而隐，无状貌形像也；但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎，指形名道，令有服色名字、状貌、长短，非也，悉耶伪耳。（页１７）
世间常伪伎，回出教授，指形名道。（页１９）
《想尔戒》云：
勿为伪，彼指形名道。
２.《家令戒》云：
下古世薄，多愚浅，但爱色之乐，淫于邪伪，以成耳目，淫溢女色，精神勃乱。贪惜货赂，气发上，自生百病。
贪纵口腹，放恣耳目，不信道，死者万数，可不痛哉。
《想尔注》云：
道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竞贪学之，身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。（页６）
《想尔戒》云：
勿为耳目口所误。
３.《家令戒》云：
汝曹辈复不知道之根本，真伪所出，但竞贪高，世更相贵贱，违道叛德。
民勿怨贫苦，贪富乐尊贵。
《阳平治》亦云：
汝曹辈但贪荣富、钱财、谷帛、锦绮、丝绵，以养妻子为务……自是非他，欲得功名，荣身富己。
《想尔注》云：
名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。（页１２）
道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后有荣名，不强求也，道听之。但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。（页４１）
王侯承先人之后既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。（页４１）
富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙，强欲求富贵也。（页４２）
《想尔戒》云：
行知止足。
勿贪高荣强求。
勿以贫贱强求富贵。
勿慕功名。
４.《家令戒》云：
男女轻淫，违失天地，败乱五常，外是内非，乱道纪纲。
《阳平治》亦云：
汝曹辈乃至尔难教，叵与共语，反是为非，以曲为直……口是心非。
《想尔注》云：
言无所知，此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治，今欲复此，疾要在帝王当专心信道诫也。（页２３）
明者乐之，就诫教之，不乐者，墨以不言，我是若非，勿与之争也。（页２９）
圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？（页２９）
《想尔戒》云：
勿自是。
勿与人争曲直，得诤，先避之。
是非曲直之戒乃东汉流行的礼教，班昭《女诫》云：
夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚慕下者也……姑云不尔而是，因宜从令：姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。
又如《想尔戒》下最三行“行知止足”，《女诫》亦云：
夫敬非它，持久之谓也……持久者，知止足也……纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
《女诫》最能代表正统儒教对妇女的态度，班昭所作箴诫自然以东汉的礼教规范为依据(18)。
“是非”“曲直”之戒后为六朝天师道经典所遵行。《玄都律文·戒颂律》云：
第一、勿以伪为真，以真为伪；
第四、勿以曲为直，以直为曲；
第十、勿以非为是，以是为非。
刘宋陆修静《道门科略》亦云：
以真为伪，以伪为真；以是为非，以非为是；千端万绪，何事不辞！
由上举数例，我们看到《天师教戒科经》中不仅有《想尔戒》，还有《想尔注》，且与《想尔注》的关系更为密切。关于《老子想尔注》的时代，或以为出自张鲁之手，或以为出于南北朝。由《想尔注》与《天师教戒科经》的关系，我们确信，《想尔注》的时代不可能迟至南北朝，饶宗颐先生认为出自张鲁之手当无疑义。至于《想尔戒》的时代亦无定说，一般认为先有九行，后有二十七戒。《想尔戒》既己见于《天师教戒科经》，则应为三张时所行教戒，由于九行、二十七戒在《想尔注》中均有引及，表明三张时业已一并流行，先后之说不足为信。事实上，九行与二十七戒之间关系极为密切，九行是依老子五千文制定的一般行为规范，而二十七戒则是一种禁止性行为规范，行之于前，戒之于后，两者相辅相成，不可或缺。
三、张盛的清整道治及其意义
张盛发布系列教戒，旨在对张鲁之后道治的混乱状况予以整顿。《大道家令戒》云：
从今吾避世以汝付魏，清政道治！
《阳平治》云：
职治祭酒十人之中，诛其三四，名还天曹，考掠治罪，汝辈慎之！明确表达了教主整顿道治的决心。
张盛所进行的清整运动，不单纯出于宗教动机，还带有政府的意图，“以汝付魏，清政道治”似有政府的参予。柳存仁先生认为“撰此《令戒》之旨，实在为当时曹氏政权向其旧属宣说……此发号施令之天师，本驻洛阳靖，而于此时托以神意，又西迁蜀，实乃奉当时朝廷之命，宣化抚绥本为其旧疆之西川，亦有可能。”(19)张盛的整顿发生在曹魏末年（２５５），其时司马氏早于２４９年发动高平陵政变，取得了政府实权，曹氏成一傀儡。因此，《家令戒》虽托曹魏之名，实则奉司马氏之命。当时正是曹氏余党叛乱之时，张盛之整顿可能在于清整混乱的天师道组织，防止道士惑众，从而配合司马氏的统一行动。洛阳为政治中心，张盛于此中心清整道教，非经政府的应允不可。《家令戒》一再强调“助国扶命”，“助国壮命”、“臣忠子孝”均包含着为政治服务的目的。
张盛清整道治的结果怎样，我们不清楚，但毫无疑问，对北迁后混乱的道教组织必然有所纠正，并将促进天师道的上层化及其在北方的发展。前引《三天内解经》云：
汉世渐衰，太上愍之，故取张良玄孙道陵显明道气，以助汉世，使作洛北邙山立大法，帝王公臣以下，莫不归宗。
陈寅恪先生在《天师道与滨海地域之关系》一文中指出：“晋代天师道之传播于世胄高门，本为隐伏之势力，若渐染及于皇族，则政治上立即发生巨变。西晋赵王伦之废惠帝而自立，是其一例。” (20)可见晋惠帝时皇族已为天师道信徒，则其渐染之时由来已久。