首页 -> 2004年第3期
从词牌看道教对诗词的影响
作者:左洪涛
十九世纪初,甘肃敦煌鸣沙山第二八八石窟被打开,其中有数百首词曲,这是唐五代音乐舞蹈的资料,它对唐五代的词的研究带来新的视角。从敦煌卷子中清理出来的唐五代词,又称为敦煌曲子词,或称为敦煌歌词。它是反映民间生活的唐五代的曲子词,这就是说,至晚在盛唐,这种带音乐的诗即词就已经产生了。起于民间的词作为诗的又一种形式,自产生以来,便和唐诗一样,与道教有着极深的缘分。词是有宋一代文学的主要样式。宋代理学昌明,又由于工商业有了一定的发展,兼以政治斗争、民族矛盾日趋尖锐,有人便以为道教思想在宋代文学中相对地减少了。但翻开卷帙浩繁的《全宋词》、《全金元词》等,我们发现众多的词牌直接来源于道教。从这些词中我们可以看到道教传说、道教人物、道教教义、道教意象,仍然是文学创作的重要源泉和题材。
我们知道词来自民间,它本来是配乐的歌词,所以也称曲子词。词调是写词时所依据的乐谱。每种词调都有特定的名称,叫做“词牌”。或者说,“每一首词都先有一首歌谱,随后配词。当时每一首词的歌谱,就称词牌,牌就是谱。”①词的诞生与道教结下了不解之缘。在词的初起阶段,词牌本事往往与道教有关,正如南宋人黄异在《唐宋诸贤绝妙词选》所说:“唐词多缘题所赋,《临江仙》则言仙事,《女冠子》则述道情,《河渎神》则咏祠庙。”此外,《洞仙歌》、《天仙子》诸调当都皆与道教相关。另一方面,不少词乐直接便是由道教音乐转化而来的,如《西江月》即是《步虚词》,《霓裳羽衣舞》本为道曲等。道教与词本即有较深的渊源关系,清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》收入词牌八百余种,有一些与道教典籍、道教传说有关,以下分别说明之。
一、一些词牌取自于文人的某一篇诗文或某一句富有道教意蕴的词
有以下几种词牌属于该种类型:
《女冠子》:始于温庭筠的《女冠子》,因咏女冠情态得名:“含娇含笑,宿翠残红窈窕,鬓如蝉。寒玉簪秋水,轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里,琪树凤楼前。寄语青娥伴,早求仙。”
《渔家傲》:此调最早为晏殊所用,因有“神仙一曲渔家傲”句取为调名。词为:“画鼓声中昏又晓,时光只解催人老,求得浅欢风日好。齐揭晓,神仙一曲渔家傲。绿水悠悠天杳杳,浮生岂得长年少。莫惜醉来开口笑。须信道,人间万事何时了。”
《云仙引》:冯伟寿自度曲,吟云中仙子。有“有游女,翩翩如五云”句。
《聒龙谣》:宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》,因词中有“聒龙啸看鸾舞”句,取为调名。
《明月斜》:因吕洞宾《题于景德寺》词首句而得名。
《忆江南》:此词为唐李德裕镇浙日为纪念亡妓谢秋娘撰,本名《忆江南》。宋张滋词有“飞梦去,闲到玉堂游”句,又名《梦仙游》;《夷坚志》云:陈东靖康间,尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词,音调清越,东不觉倾听。其后有“铿铁板,闲引步虚声。尘世无人知此曲,却骑黄鹤上瑶京,风冷月华清”五句。问何人所制,曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。
《高阳台》:宋玉《高唐赋》载:昔者楚怀王曾游高唐,怠而昼寝,梦见一妇人,曰:“妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”调名取宋玉赋神女事。
《阳台梦》:此调有两体,四十九字和五十七字。四十九字者,见《尊前集》,唐庄宗制,咏巫山神女事,因词有“又人阳台梦”句,取以为名。
《忆秦娥》:该词牌来自于李白咏秦娥的词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句而取为调名。泰娥即道教传说中的弄玉。
《月宫春》:调名本于《花间集》五代词人毛文锡咏嫦娥之词。
《金人捧露盘》:唐李贺有《金铜仙人辞汉歌》并序,序中借神话传说以寄意,说魏明帝运走汉孝武帝陵前捧露盘仙人,拆露盘后仙人上车时“乃潸然泪下”。乐家取以制曲,名为《金人捧露盘》,调名本于此,多苍凉激越之音。
《鹊桥仙》:《鹊桥仙》的词牌来自欧阳修咏牛郎织女事的词,因词中有“鹊迎桥路接天津”句,取为调名。鹊桥的故事最早记载在刘安的《淮南子》。
《潇湘神》:据张华《博物志》记载:尧之二女,舜之二妃,娥皇、女英。舜南巡,死在苍梧。她俩寻至洞庭,以涕挥竹,竹尽斑。遂投江而死,成为湘水女神,即湘夫人,湘妃。《钦定词谱》卷一载:《潇湘神》调始自唐刘禹锡咏湘妃词,所谓赋题本意。
二、直接采源于神仙传记和其它与道教有关记载的词牌
《解佩令》:据《道藏》中《列仙传》记载:江妃二女,出游江湄,逢郑交甫,郑见而爱之,与之言:“愿请子佩”,二女遂手解佩与交甫。交甫行犹未十步,忽怀中之佩不见。及顾二女,亦皆渺然,方知乃汉水女神也。因此取以为调名。
《传言玉女》:此调因为《汉武帝内传》王子登向武帝传达七月七日王母降临的消息而得名。
《凤凰台上忆吹箫》:此调因《道藏》中《列仙传》所载萧史与弄玉之事而得名。
《阮郎归》与《误桃源》:此调因《幽明录》所载刘晨、阮肇人天台山于桃源洞遇二仙女得名。
《瑞鹤仙》:《夷坚志》云:“乾道中吴兴周权知衢州西安县,一日令术士沈延年邀紫姑神赋瑞鹤仙牡丹词。取“瑞鹤仙”以为调名。
《法驾导引》:宋代《陈与义词序》云:有道人携乌衣女子买斛酒独饮。女子歌词以侑,凡九阕皆非人世语。或记之,以问一道士,道士曰:此赤城韩夫人所制水府蔡真人法驾导引也。故取《法驾导引》为调名。
三、本来是与道教有关的乐曲名称或唐教坊曲名
《临江仙》:唐教坊曲名,后用为词牌。唐代词多缘题所赋,《临江仙》之言水仙也。
《献天寿令》:高丽献仙桃舞队曲,因所用唐乐,故采之。
《天仙子》:唐教坊曲名,本名万斯年,原为咏天仙。据《乐府杂录》记载:万斯年曲,是朱崖李太尉进此曲名,即《天仙子》。
《巫山一段云》:唐教坊曲名,原为吟咏巫山神女事。第一部分《高阳台》已有介绍。
《霓裳羽衣舞》:当因唐道教法曲《霓裳羽衣舞》而得名。
《桂殿秋》:《钦定词谱》卷一注云,“本唐李德裕送神迎神曲”,有“桂殿夜凉吹玉笙”句,取为调名。
《步虚子令》:《钦定词谱》卷十二注,此宋赐高丽乐中五羊仙舞队曲也,采以备体。
《洞仙歌》:唐教坊曲名。原用以咏洞府神仙,后用为词牌。调见苏轼《东坡词》。又名有《羽仙歌》、《洞仙歌令》、《洞仙词》。
从以上所举可知,最初文人用那些与道教有关的词牌写词,其内容与词牌是一致的,都涉及道教内容,只是后来词牌与词的内容才分开。以下可再录带有一些仙道色彩的词牌:壶中天、壶天晓、拂霓裳、梦仙乡、望仙门、忆仙姿、缑山月、长寿乐、望蓬莱、祭天神、桃源忆故人、玉女摇仙佩、瑶池宴令、巫山十二峰、瑶台聚八仙、法曲献仙音、黄鹤洞仙等等。
四、金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌
在金元时期,当时入主中原的蒙古人因不了解汉文化所采取的种种消极措施,造成大批文人因地位剧降、求仕无门、生计受到影响等原因加人全真教以求心灵慰藉。另一方面,“全真王重阳本士流,其弟子谭、马、丘、刘、王、郝,又皆读书种子,故能结纳士类,而士类亦乐就之”②,全真道不失时机的采取相应的措施,在动荡的社会环境中,对文人最有吸引力。同时全真教的兴盛与蒙元统治者对它的大力支持有关。故当时的道教与文学结合得最为密切。邓绍基《元代文学史》进一步认为:“没有任何一种宗教象全真教那样博得文士乐道、并且对文学发生较多影响。”③在唐圭璋先生编的《全金元词》中,所录的全真道教词题材广泛,内容丰富,体式齐备。其中王嘉(重阳)词670首、马钰881首,谭处端156首,刘处玄65首,王处一95首,丘处机152首,王丹桂148首,侯善渊259首,尹志平168首,姬志真162首。以王嘉和“全真七子”为首的道教词人与文人词迥然不同,有着自己的独特性,金元道教词人在由词到曲的转变中起了相当重要的作用,而目前对以上领域研究的论文与专著还很少。全真教词人还创立、改编了不少词牌,以下分别介绍。
1.全真教主王重阳改编和创立的词牌
王重阳名酷,又作嘉(即古文“哲”字,而“喆”是“嘉”的省文),他喜改易调名而不易调律,通常是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌,同时尽可能与原词牌保持一致。有时他会说明,有时则没有,这可能和当时的传道环境及时间允许与否有关。
把旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌:
王重阳指出来改调名的如:改《蓦山溪》为《心月照云溪》,改喝马《卜算子》为《黄鹤洞中仙》;改《惜黄花》为《金莲堂》;改《瑞鹧鸪》为《报师恩》;改《秦楼月》为《蓬莱阁》。
他没有指出来,但实际上改易调名而不易调律的如:改《殢人娇》为《恣逍遥》;改《望江南》为《望蓬莱》;改《如梦令》为《无梦令》;改《上平西》为《上丹霄》;改《点绛唇》为《万年春》;改《青玉案》为《青莲池上客》;改《西江月》为《玉炉三涧雪》;改《黄莺儿》为《水云游》;改《行香子》为《热心香》;改《声声慢》为《神光灿》;改《南柯子》为《悟南柯》;改《韵令》为《三光会合》;改《小镇西》为《五灵妙仙》;改《长相思》为《长思仙》;改《小重山》为《玉京山》;改《系裙腰》为《系云腰》;改《巫山一段云》为《金鼎一溪云》;改《海棠春》为《神清秀》;改《渔家傲》为《渔父咏》;改《山亭柳》为《遇仙亭》;改《夜游宫》为《蕊珠宫》;改《玉女摇仙佩》为《玉女摇仙辇》;改《黄河清慢》为《黄河清》。
这不过是王重阳出于传道的需要,有意把一些调名换为一些富于道家色彩的名字。这种方式也不是起于王重阳,北宋时已颇为流行了④,只是王重阳的影响力更大一些。
新创立的词牌:道教词中有许多新创的词牌是唐宋文人词中所没有的。以下分别就这些新调分别列举,其中王嘉共创立三十个词牌,多数是具有神仙道教意蕴的新词牌:
《莺啼序》;《俊蛾儿》;《耍蛾儿》;《挂金灯》;《宣靖三台》(牛道淳词作《宣静三台》);《特地新》;《郭郎儿慢》;《菊花天》;《啄木儿》;《得道阳》;《登仙门》;《蜀葵花》;《酴醾香》;《憨郭郎》;《换骨骰》;《水云游》(谭处端词作《黄莺儿令》,侯善渊词作《黄婴儿》,此调与柳永《乐章集》中的正宫《黄莺儿》调无涉。丘处机此调下注:“本名《黄莺儿》”);《七宝玲珑》(又名《七骑子》);《川拨棹》;《五更令》;《五更出舍郎》;《瓦盆歌》;《风马令》(马钰和词作《风马儿》);《玉花洞》;《圣葫芦》;《转调斗鹌鹑》;《刮鼓社》;《金花叶》;《金鸡叫》(又名《金鸡叫警刘公》);《河传令》(又名《超彼岸》);《带马行》。
重阳词的影响在全真道里是最大的。不仅他的
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