首页 -> 2004年第3期
从词牌看道教对诗词的影响
作者：左洪涛
弟子如马钰、谭处端、王处一、刘处玄、丘处机等的作品在内容上、形式上都受到他的影响，甚至他的再传弟子如尹志平(1169—1251)、王丹桂(十二世纪时人)等亦在这两方面受到他的影响。当然在程度上各有不同，如马钰受他的影响最深。
2．马钰创立的新词牌和改编的旧词牌
马钰和其师王重阳一样，也喜爱创立新词牌，共创六调：《孤鹰》；《挂金索》；《养家苦》；《斗修行》；《两只雁儿》；《清心月》(王处一词作《软翻鞋》，王丹桂词作《步云鞋》，梁寅词作《缑山月》)。
又更改词牌共十七调，通常也是把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，同时尽可能与原词牌保持一致：
改《瑞鹧鸪》为《十报恩》；改《甘草子》为《天道无亲》；改《双雁儿》为《化生儿》；改《相思会》为《平等会》；改《减字木兰花》为《四仙令》；改《传花枝》为《传妙道》(摘取柳永《传花枝》之上片，再分上下片，另成一调)；改《减字木兰花》为《金莲出玉花》；改《添字采桑子》为《战掉丑奴儿》，原注：“本名《添字丑奴儿》”；改《浪淘沙》为《炼丹砂》；改《鹧鸪天》为《洞中天》；改《燕归梁》为《悟黄粱》；改《双雁儿》为《雁灵妙方》；改《生查子》为《遇仙槎》；改《阮郎归》为《道成归》；改《踏莎行》为《踏云行》；改《昭君怨》为《德报怨》。
总之，在马钰词里，与王重阳词相似的地方很多，这也许是因为他们本来就唱和甚多，也许是因为马钰有意学习王重阳的为人处世，也包括王重阳词的创作。
3．丘处机创立的新词牌和改编的旧词牌
丘处机是全真道中仅次于王重阳的功臣，后人常将他与王重阳相提并论，谓“是教也，源于东华，流于重阳，派于长春，而今而后，滔滔溢溢，未可得而知其极也”⑤。他的词在全真教词人中，文学性最高，其隐修磻溪(今陕西宝鸡)等地的词作《硒溪词》，前人对其有很高的评价，笔者曾撰文论述⑥。
丘处机也创立新词牌，只有一调：《拾菜娘》。
丘处机又更改词牌共十三调，手段同上，同时尽可能与原词调保持一致：
改《点绛唇》为《万年春》；改《念奴娇》为《无俗念》；改《更漏子》为《无漏子》；改《西江月》为《玉炉三涧雪》；改《南乡子》为《好离乡》；改《渔家傲》为《忍辱仙人》；改《浣溪沙》为《玩丹砂》；改《恨来迟》为《恨欢迟》；改《离别难》为《离苦海》；改《蹄人娇》为《恣逍遥》；改《戚氏》为《梦游仙》；改《忆秦娥》为《蓬莱阁》；即《解佩令》为《解冤结》。
4．王重阳其他弟子创立的新词牌和改编的旧词牌
谭处端更改有词牌：改《苏幕遮》为《云雾敛》。
王处一更改词牌也有一例：改《青玉案》为《谢师恩》。
孙不二也创立新一词牌：《绣薄眉》。
词起源于唐五代而盛于两宋、金元。无论在它的起源阶段还是兴盛阶段，都深深刻下了道教的印迹。需要说明的是，本文中前三点所论述的词牌，是文人常用的词牌，《钦定词谱》已经收录，最能表现道教对词的影响。而最后一点“金元之际全真教道士词人创立和改编的词牌”，情况有所不同，王重阳和其弟子把世俗气、香艳气较浓的旧词牌改为具有仙道意蕴的词牌，新词牌在全真教词人中使用，旧词牌仍在平常的文人词中使用。由于在词学大师唐圭璋先生编的《全金元词》中，金元道教词人的词作占了将近一半，与文人词分庭抗礼，因此全真教道士词人创立和改编的词牌对词的影响是很大的。以上所举，只是带有道教意味的词牌的部分，但也足以看出道教对词牌的产生与丰富有着多么重要的作用。
注：
①吴丈蜀《词学概说》，中华书局2000年版，第42页。
②陈垣著《明季滇黔佛教考·南宋初河北新道教考》，河北教育出版社，2000年第1版，第585页。
③邓绍基主编《元代文学史》，人民文学出版社1991年12月第1版，第23页。
④如苏轼改《秦楼月》为《双荷叶》；贺铸则更爱改易调名，如《小重山》改为《璧月堂》，《鹧鸪天》改为《半死桐》，《南歌子》改为《醉厌厌》，《一落索》改为《窗下绣》，《生查子》改为《愁风月》，《木兰花》改为《呈纤手》等等。
⑤《道藏》，第3册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年第1版，第344页。
⑥《论丘长春词的苦修思想》，参见《中国道教》，2002年第6期，第34至38页，相关论文还有《论丘处机道教词》，参见《新疆大学学报》，2002年第2期，第109至112页。(作者单位：宁波大学文学院中文系)
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