首页 -> 2008年第15期
墨子的草鞋哪里去了
作者：黄 坚
据说墨子步行天下以及墨家子弟的活动经费，很大一块就来自像耕柱子这样出外做官者的供奉，否则，没有钱，门都出不去，就别奢谈什么远大理想和抱负了。
墨子作为老师，口才自然了得。那时候，老师一般都光说不练(写)，所谓著作，大都是弟子的追忆、追记，口才不好的，估计成不了老师。唇枪舌剑，势如破竹，那是墨子口才的正面形象，但人无完人，墨子也有负面形象。
《墨子·公孟》记载：有个家伙，老是跟着墨子师徒转悠，但又不肯办入学手续。墨子看他资质不错，身体强壮，思维敏捷，就对他说，你做我徒弟吧，学会了，我让你当官。那人一听，就入学了。学了一年，跟墨子要官。墨子说，不给你官，讲个故事给你听。鲁国有兄弟五人，老爸死了，老大成天喝酒，对此不问不管。四个弟弟就对兄长说，你把父亲埋了，我们给你酒喝。老大一听，高兴，当即就把阿爹埋了，然后跟弟弟们要酒。兄弟四人异口同声：没酒。你埋你爸，我们也埋我们爸，那老爸只是我们的老爸吗?你不埋他，人会笑话你。墨子说，你跟我学道理，不学，人也会笑话你。这个身体强壮、思维敏捷的人，如果想要墨子退学费，估计是要不回来了。
下面这个，更狠。 鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死。其父让子墨子。子墨子日：“子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠，是犹欲粜，糴售则愠也，岂不费哉!”(《墨子鲁问》)
鲁国有个人，让儿子跟墨子学本事，不承想儿子却死在战场上。做父亲的自然要责怪墨子，墨子却说，你让你儿子来学本领，现在学会了，打仗打死了，你却怒气冲冲，这就好比准备卖粮，粮食卖完了，你却生气了，岂不荒唐!
墨子姓墨，墨者，黑也，看来，确实有点黑。
最早的穷人政治经济学
司马迁马虎了事、含糊其词的寥寥数语，没有交待清楚墨子到底是什么时候人，但后世诸多学者，还是从《墨子》本书和先秦其他典籍的旁证中，推断出墨子大概的生卒年限，即春秋末至战国初，也就是孔子和孟子之间的那段年月。
也就是说，重量级别的诸子中，只有墨子亲身见证了发生在公元前403年的三家分晋(这一年，周威烈王册命韩、赵、魏三国为诸侯。始于公元前458年的裂分晋国，至此正式定型为“三家分晋”，并获得法理承认)，这一事件标志着东周王朝春秋的结束和战国的开始。
春秋向战国的转变，是中国第一次严格意义上的社会革命。这场革命，并非像“汤武革命”那样，一股力量取代了另一股力量，你方唱罢我登台，而是发自社会内部，由生产工具的演变导致生产力的变化，从而引起社会关系的重新摆布。
墨子在一个最有利的历史观察点上目睹了这场惊心动魄的伟大变革。
那时，铁器的广泛使用，新型生产方式的普及，带来了生产力的巨大进步，到处都很繁华，到处都是有钱人。但毫无疑问，在繁华热闹的背后，穷人更多，贫寒人家更多，平民百姓更多。墨子说，民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”(《圣子·非乐上》)这话并非虚幻想象，而是社会实情。那时候，找不到工作，并不是社会的主要问题，但饥寒交迫，疲惫丧命，却是时刻要面临的可怕威胁。
墨子赶上了，看到了，大声说出了自己的话。
中国历史上有巨大影响力的思想者，第一次从民众的角度出发，发出了穷人的声音，而且是以连续、集中的方式发出。
首先是经济上，也就是生存方面。《非命上》里，墨子提出著名的“三表”论，就是世间任何理论和言论，都得先有个说话的根据和检验的标准。这个标准，第一是“上本之于古者圣王之事”，也就是较诸历史；第二与第三，分别是“下原察百姓耳目之实”和“观其中国家百姓人民之利”。在墨子的思想里，这是个重要而普适的标准，即凡是对百姓有利的，就是应该的；凡是不利于百姓的，就是不该的。
《节用》提出：“诸加费不加民利者，圣王弗为。”又花钱，又对老百姓没实际利益的，不干。
在《非乐》篇，墨子指出，之所以反对搞那么多大型文艺晚会，反对建那么多超豪华剧院、音乐厅，不是不知道歌剧好听、流行音乐好听、民族唱法好听，而是，那些玩意儿“亏夺民衣食之财”、“不中万民之利”、“将必厚措敛乎万民”。不耗费天文巨资，不耽误正事，“好听”得起来么?
《非攻》篇更是直接站在老百姓的利益角度，说明战争的得不偿失，“今师徒唯毋兴起……春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者不可胜数”，“计其所得，反不如所丧者之多”，“今尽王民之死，严下上之惠，以争虚城，则是弃所不足而重所有余也。为政若此，非国之务者也”。显然，这只是小老百姓的看法，王公大人，岂能作如是观?“厕役以此饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其不利于人也，天下之厚害矣!而王公大人乐而行之，则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉!”(《非攻下》)那年头，打仗是来钱来利最快、最丰厚的勾当，相当于现今的拆迁搞房地产和资本运作，你叫我别弄，怎么可能?死人有什么好奇怪，人反正都要死，只要我不死，不弄白不弄。两个“乐”字，画龙点睛，一针见血。
墨子几乎是本能地意识到，百姓经济上的穷困、窘迫与政治密不可分，这就使墨子将自己的经济观点，延伸到了政治领域。于是，墨子喊出了即使在今天，也极具震撼力和冲击力的声音：“人无幼长贵贱，皆天之臣也”(《法仪》)；“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故宫无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之”(《尚贤上》)；“是故选天下之贤可者，立以为天子… 又选择天下之贤可者，置立之以为三公……又选择其国之贤可者，置立之以为正长”(《尚同上》)。很简单，但也很吓人——从上到下，一律以选当任。当然，怎么选，还得另说，但首先，得是这个字：选。
管你是天子，还是村长。
墨子就这样，贯穿了中国最早的穷人政治经济学。
编辑／杨志庆
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