智藏
心源本无二，学理共归真①。
四执迷丛药，六味增苦辛②。
资缘良杂品，习性不同循③。
至觉随物化，一道开异津④。
大士流权济，训义乃星陈⑤。
周孔尚忠孝，立行肇君亲⑥。
老氏贵裁欲，存生由外身⑦。
出言千里善，芬为穷世珍⑧。
理空非即有，三明似未臻⑨。
近识封岐路，分镳疑异尘⑽。
安知悟云渐，究极本同伦⑾。
我皇体斯会，妙鉴出机神⑿。
眷言总归辔，回照引生民⒀。
顾唯惭宿植，邂逅逢嘉辰⒁。
愿陪入明解，岁岁有攸因⒂。
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[作者简介]
智藏（458—522），亦名净藏，南北朝时南朝齐梁之际南京开善寺僧。俗姓顾，吴郡吴县（今江苏省苏州市）人。年十六，代宋明帝刘或（yu）出家，先后师事僧远、僧佑、弘宗等著名高僧。梁武帝萧衍时，敕住兴皇寺，时备咨询，极享礼遇，皇太子萧统（昭明太子）尤加敬接，待以师礼。藏公精通经论戒律，善于讲解注疏，与僧旻（min）、法云并称为梁代三大法师，亦成为当时僧俗各界的一代师表。藏公著述极丰富，主要有《成实论义疏》、《法华经义疏》、《涅盘经义疏》等，今皆不传。
[说明]武帝指南朝梁武帝萧衍。三教指儒、道、佛三种宗教或学说。萧衍是南朝梁的建立者，也是中国历史上崇尚佛教最有名的一位皇帝。他曾经多次舍身入寺（以他自己的名义请人代他出家），平时提倡尊儒崇佛，又曾多次召集文人、僧侣辩论儒佛之义蕴，并亲笔写作了论说儒、道、佛三教的诗文。本诗即奉命酬和梁武帝《三教诗》之作。藏公是梁武帝的受戒师，与梁武帝的关系非同一般，对梁武帝崇尚佛教的行为起了很大的推动作用。藏公在诗中尽可能公允地评论儒、道、佛三教之异同，但对皇权不得不多作歌颂，故此诗在思想性方面可取之处不多。说理清晰明了，文辞精炼准确，论述事物之因果始末亦井井有序，上述各项当为此诗的艺术特点，可资借鉴。
[注释]
①心源：心理作用或思想觉悟的根源、起因。佛家将一切精神现象统称之为心，与意、识等概念相同。真：真理、真谛。②四执：亦作四大，佛家认为构成所有物质现象的基本要素为地、火、水、风等四种原素，即为四执或曰四大。迷丛药：因为四执（即四大）又名四迷，故称其为迷惑人性的药饵。六味：佛教中指人的眼、鼻、耳、舌、身、意等六种感觉器官所摄取的种种印象，其意义大致相当于六根、六识、六情。③资缘：资质与机缘。良：确实。循：沿袭、相雷同。④至觉：彻底的觉悟。物化：此处系指物我同化的境界。异津：另外的、特殊的道路、途径。⑤大士：指极有德行的人。权济：权宜、权衡，因时因势因利而制导。训义：有关道义的教诲。星陈：如同星星一般密密地而又明显地陈列。⑥周孔：周公和孔子。周公名姬旦，周武王之弟，为西周著名的政治家，因封于周，史称周公。他曾辅佐武王击灭商汤，武王死后，成王年幼，由他担任摄政，又平定叛乱、分封诸侯、营建东都、制作礼乐，很有作为和贡献。孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国曲阜（今山东省曲阜市）人，是著名的政治家、思想家、教育家。他曾周游列国、鼓吹仁政、整理文献、开展教育，做出很大的成绩，产生巨大的影响。上述二人历来被人们认为是古时的大贤大德，分别为儒家学派的间接和直接创立者。尚：推崇、崇尚。肇（Zhao）：初，始，起源于。君亲：儒教之三纲分别为君臣、父子、夫妇。⑦老氏：即老聃，姓李名耳，字伯阳，亦称太史儋、老莱子，楚国苦县（今河南省鹿邑县）人。春秋末年著名的思想家，道家创始者，后代道教奉之为教主。裁欲：节制种种生理上的欲望。外身：指外界的环境条件。⑧芬：美名盛德。穷世：世世代代，为穷年累世之简称。⑨三明：佛教名词，指佛祖和阿罗汉所拥有的以智能力量破除愚昧的三种神通，即宿命明、天眼明、漏尽明。臻（Zhen）：达到。⑩封岐：封山与岐山。封山在今河北省邢台市以西，绵延数百里，直接太行山，为邢侯初封之地。岐山在今陕西省岐山县东北，西周兴起于此。分镳（biao）：分道扬镳，各行其路。镳原意为马勒口。异尘：犹言异途。⑩渐：渐进。究：彻底地研究、探测。同伦：同类。⑩我皇：指梁武帝萧衍。体斯会：即体会斯，体察到这点。妙鉴：英明的审鉴和识别。机神：极言觉悟之深彻。⑩眷言：关心的言词。辔（pei）：驾驭牲口的缰绳，代指各种事物的关键、要领。回照：反照。生民：人民、老百姓。⑩顾：只。宿植：过去的作为，一般系指前世种下的善根。邂逅（Xie hou）：不期而遇。嘉辰：平常通指美好的时光，此处大言为国运昌明的时期。⑩明解：透彻的理解和觉悟。攸（you）：所。
