>>> 2008年第4期
丧葬仪式及其社会功能的研究
作者：和 超
过去，俗话云：人生两件大事，一喜一丧，但“丧”是人生的最终归宿，其程度重于喜。丧事之重犹如房屋之倒塌。为了防止房屋的倒塌，人们进行了另一个仪式，谓之“撑屋梁”。这时，死者已被移到老屋厅，谓“装出屋厅”。两条板凳加一扇门，就是停尸的地方。四角之处各拴一根棍子，支撑着死者的蚊帐，死者居于其中。死者若是大房的，则停放在右边，若是小房的，则停放在左边。在死者头部的方向，放一盏用竹篮子装着的火水（土语，即煤油）灯，即“点头灯”。本来人死是一件很灰暗的事，人们为了驱逐这黑暗，就通过“点头灯”这一仪式来照亮自己，也照亮死者。老屋厅就是祠堂，死者停放在这里，就一定要防止祠堂的倒塌。于是，人们想到了用一根刚砍回的不修尾的竹子来撑住屋梁，不让其倒塌下来。竹子是靠墙斜放在“尸床”的背后。这撑屋梁的竹子直到出殡之时被拿到屋外，一刀砍断在火堆里烧掉。人们就是用这种方式来表示丧事已去，从此就大吉大利了。
（五）清屋
死者一装出屋厅，其生前住的房就要搬清，所有的东西都搬到闲杂空地，洒上火水烧掉。过去，一些穷苦人家舍不得烧掉那些还很好的东西，就拿去火堆上过过火，留下继续使用。清空房间后，还要打扫房间，把地上所有的东西都烧掉。之后，在房间里点一盏火水灯，同样是驱逐黑暗用。（以上环节都是在人一断气后，迅速进行。）
（六）报丧、吊唁
古人认为“亲遭凶变惨祸”即宜火急遍告于亲戚、僚友，且必须“周隆”，不得疏漏，更不得有意无意的“匿丧不报”。否则，即是最大的违礼和失礼。在马辣村的人们看来，事情也必定这样。某家有人死了，主家即速报于亲戚朋友。过去是派人去传话说某某于某年某月某日某时去世，定于某年某月某日某时开始做斋。现在都是电话通知了。讣告发出后，亲戚朋友陆续赶来吊唁。来客一般都会带来“七挽”。在这些日子里，主家则要好好招待他们。
（七）入殓、“岁压”
棺材做好后，里面涂上松香，用以防虫。接下来就是入殓了。做斋要在入殓之后，不然，“四傅佬”他们也不肯做。有的主家亲戚多，死者入殓时，亲戚还没到齐的话，就不封棺，只把棺盖盖上。这样，就可以把后到的亲戚拿来的绸衣之类的物品放进去，再封棺。入殓和封棺时，“岁压”的人不允许靠近棺材！所谓“岁压”的人，就是与死者岁数相同，或同一属相或与死者生辰相冲克者。这些人不许靠近入殓或封棺时的棺材，因为人们认为死者的灵魂会把这些人的灵魂吸进棺材而出不来。所以，若在封棺后有人疯、癫了，或者有头晕眼花等毛病，就被认为是“着岁压”，即灵魂被钉进棺材里了。这时，就要开棺，把病人的灵魂喊出来。人们相信这样做，病人才会恢复健康。“岁压”有自己的一套做法，即岁压例，族老公（族里有权威的人）对岁压例非常熟悉。因此，在某些禁忌场合，他会事先通知“岁压”的人，让这些人避开，以免灵魂被钉进棺材。躲避的办法很简单，就是在入殓或封棺时，所有的人都走到户外，不允许留在屋内。尤其是岁压的人，要尽量远离棺材，最好去到连封棺的锤钉声都听不到的地方。这些行为都是为了避免被死者的绸衣等冥品冲克而遇上衰运，更重要的是为了防止灵魂被钉进棺材。
（八）做斋
即做法事，请来四傅佬超度亡魂，将其救出地狱并送往西天。斋有六时斋和四时斋之分，前者做一日一夜，后者只做一夜。其实这是根据主家的经济状况而定。做六时斋则不仅仅给外人一种隆重的表像，认为死者生前是有福之人，死后是有福之魂。对主家而言，既表达了对死者的敬重，又表达了祈盼得到亡魂庇佑的心愿。
做斋的道具有笛、大小锣、大小钵、锡杖、伽沙、明珠（明珠：就是用一个茶杯，包于一块红布中，内有银子，破沙时用。）、皮卢、牛头马面、大头、阿婆头、帽盔、合掌（黑色帽子），还有一些叫不出名字的花花绿绿的长袍。“当他们进行宗教仪典时，就必须得装扮自己，以示与常人不同……”。四傅佬在进行仪典时，就是用这些道具来装扮自己，以示与常人不同的。而所有道具都获得了宗教价值；尽管在实际上，这并不是它们与生俱来就有的价值，而只是外部附加的价值。而这价值却也得到了人们的认同。除了道具，还有神像。神像分正座、中座及宗师、香火神。正座是佛法僧三个，中座为三教教主；宗师位天左边，香火神位于右边；与中座相对的是天台，供着韦陀天将。
斋事由很多套仪式活动组成，包括发表、取水、法咒、启师、行香、施幽、拜表、酬王等。在斋事中，四傅佬为亡魂扎了一对金童玉女，是经法师开光的、给亡魂的侍人；此外，还有灵屋一所，衣箱、金银山、布匹托、马、轿、粮仓（内有高栗、豆、麦、姜瓜、薯、芋、槟榔、流烟、火柴、盐油醋酱等），还有现代化的电器等等，供灵魂在另一个世界使用。
做斋无非是拯救灵魂，让灵魂早日往西天而去的特殊仪式。人死而灵魂出窍，牛头马面则将其捉去，斋事不仅要表现出这一行为，还将其拯救灵魂、送走灵魂等行为一一表现出来。因此，做斋时要发表，请来各方如来、菩萨、大将等神，让他们知道将有新亡魂去另一个世界，请他们不要为难“他”，必要时还帮上一把。同时，做斋的另一个目的是，若死者生前有罪，则为其赦罪；没罪，则让其早日脱离苦海而西去。
四傅佬一直到棺材下葬后才离开。临出山前，他们将东西收拾妥当，只留下一些出山时要用到的道具。他们会把收拾好的行李搬到村庄的路口，当他们从山上下来后，直接带着事先收拾好的行李就走了，忌回到主家，也是为了避免重丧。
（九）行香
其意义类同于报丧。因为行香的路线所跨地域一般都比较大，那样就可以让其周围的居民都知晓哪里的某某去世了。而且，行香时所有的挽都要随行，还有名旌。外人可以根据挽的数量得知主家的关系网及经济状况。行香还要经过土地庙、五谷庙、关帝庙，还有专门的祭文。
（十）出山（出殡）
晚上做斋后的第二天早上或中午，就出山了。出山就是把棺材送到山上下葬。出山前，死者所在村及附近村的每家每户，都会在自家门口熏上一堆烟火，在村口也熏一堆烟火。原来这里的居民认为死人是一件衰事，冲撞死人更衰。为避免撞上衰气，人们就选择在出山时，熏一堆烟火，用烟火薰走衰气，不让衰气入村、入屋。尤其是当棺材要经过谁家门口时，那家人的门口就一定会熬一堆这样的烟火，这样才可以避免衰气、衰运，才会兴旺发达。抬棺材的人忌说棺材重，更忌在路上停下来。所以，无论是否下雨，都要把棺材一直抬到事先挖好的坟墓前。所有的孝男孝女都送山，大多数的亲戚也会去，极少不去。送山前，要把做斋场地上所有的剩余物、做棺材的木屑以及灵堂附近的一切杂物扫成一堆，放火烧掉。撑屋梁的竹子就是在这堆火中烧掉的。棺材抬出后，亲戚们会拿着孝物——一块白布，在火堆上用力地挥动，口中并喊着“大富大贵”，以示再也不会有倒霉的事了。
（十一）下葬、“隔青”
棺材送到坟墓前，所有送山的人都抓一把黄土撒进坟墓里，表示对死者的最后怀念。人们送山走一条路，从山上回来却走另一条路。因为，人们相信走新的路是意味着丑事去了，新事来了，从此就可以平平安安过日子。在下山前，人们要把孝物折叠藏好，但忌两手空空下山。一般情况下，人们都会摘一枝树枝拿下山。但这树枝不能拿进屋，在下山后就将其扔掉，这叫“隔青”。它的意义在于“到处有金银财宝摘”（因为山上到处都是树，随手都可以摘到树枝）。另外孝物可以扔掉，也可以拿回主家所在的村里，扔到低矮房屋的瓦坑上。有的亲戚则把它拿回家去作纪念，但这是亲近的亲戚才会这么做。而孝男孝女的孝物就得全扔上瓦坑，到傍晚时才叫人取下来。