>>> 2008年第4期
仫佬族依饭节口传文本考析
作者：雷晓臻
上述传说和依饭唱本都提到一个共同的情节，即白马姑娘骑白马。汉司马迁《史记》提到：“越地无马”。广西考古出土的文化遗物中，也未发现过马骨化石，至少说明广西至今尚无自古产马的依据。范宏贵教授说，他在金绣瑶族自治县调查时，听当地人讲1940年以前都没见过马。如果说马不是广西特产，那广西的马来自何时何地？史书无考。关于岭南有马的最早记录是《汉书·南越传》，书中提及吕后（公元前187～179年在位）执政后，允许向岭南卖马，但禁卖母马。然而，岭南地区有马并不等于仫佬族地区有马，白马姑娘出现的时间只能以此为上限。北宋中叶以后，朝廷在宜州等地设立马市，从云南、贵州组织马匹到这里，由官方购运往北作战。宜州与罗城毗邻，且有仫佬人居住。而来自云南罗殿的马匹道经南丹下河池，经天河（属今罗城）进宜州。马于此时进入仫佬族地区最具可能性。另外，仫佬族神话《稼》（《吴平大王》）是仫佬族民间文学中最早提及马的文本。如果说《稼》是壮族传说《莫一大王》的仫佬化版本，那么，《稼》在时间上应稍后于《莫一大王》。据农学冠、顾有识两位教授考证，《莫一大王》艺术反映的正是宋朝南丹莫氏土司反抗朝廷的史实。那么，壮族《莫一大王》、仫佬族《稼》的出现最早也不超过宋朝。《稼》的出现与宜州设马市在时间上是大致相符的，说明仫佬族地区有马应该是在宋朝，白马姑娘骑白马的情形也就应该在此时或此后出现。由此判断，文本二晚生于文本一。
文本二说“从很远的地方来了一个白马姑娘”，结合依饭唱本中白马姑娘是广东绍州人，她在广东曹溪劫兄盐担的情形来看，白马姑娘是一个外来神。那么，文本二中白马姑娘为仫佬人狮口夺稻，并教仫佬人造牛，就应该是外来文化与本地文化结合的反映。按照牛是广西本地“土产”、马是外来输入的实情，白马姑娘教仫佬人造牛的说法显然不符合实际。不过，民间文学允许超现实幻想的存在，这并不妨碍作品本身的艺术魅力。作为神话思维的产物，它“早已渗透到文化深层次中去了，而神话思维是不遵循逻辑规则——尤其是矛盾律——的”。这个情节恰恰说明仫佬族敬奉开创农业文明的神灵，是其作为农耕民族的心理表露。
文本一和二都反映了仫佬族先民与大自然斗争的历史真实，更反映了他们战胜自然的积极思想。传说中的神驯牛、神造牛、神送谷无不体现着仫佬族这个农耕民族的理想追求，罗氏父女实为他们理想的祖先神，是仫佬族祖先崇拜和神灵崇拜的双重表达。
文本三和四提到仫佬人的祖先蒙冤坐牢，得梁、吴二侯王相助。说明这时已进入到有监狱、法律、官职等机构设置的阶级社会。而仫佬族先民所处的原始社会至唐初才开始解体，这两个文本的出现应在此之后。在依饭唱本以及流传于壮侗语族诸族传说中，二王的身世、神迹与仫佬人的生活环境、农业生产有关，而且并非公差身份，亦无救仫佬族先人的神迹，更非因此得道出圣。故文本三和四经不起推敲。
至于文本五说是为纪念仫佬族先祖依饭公爷到当地开基立业，似乎无可挑剔。但在笔者搜集的两个依饭唱本中，没有记录依饭公爷的神迹，而只是在拜请众神时请到他。民间也没有一丁点儿关于该神的传说。一般来讲，与民众生活密切相关的神灵往往会被久唱不衰；反之则容易在流传过程中被逐渐淘汰和遗忘。如仫佬族掌管人类生育大权的花婆神、诞生于仫佬族灵魂深处的图腾凤凰、与农业生产息息相关的雷王、民族神稼（吴平大王）等，不仅依饭唱本里有其神迹，而且，民间还有大量关于他们的散文体和韵文体传说和歌谣。可是，和仫佬人生活如此密切相关的依饭公爷，怎么会出现传承链条的断裂呢？这反过来对文本五说法的可靠性提出了质疑。很可能是仫佬族过依饭节在前，“依饭公爷”这个神是后来才被创造附加进来的。
春祈秋报是农业社会的共同特点。依饭节的日子除罗姓定在立冬日外，其余姓氏定在立冬日稍后的日子。银世雄说：立冬时节，我们已经收青，有了钱粮，又进入农闲，所以在这时做依饭。可见，依饭节带有明显的“秋报”的性质。虽然仫佬族此前已在农历八月的秋社日祭社王，行过“秋报”了，但民间自古认为“礼多不怪”，更何况依饭节要酬谢36位神灵，相应求得36位神灵的保佑，此祭非秋社所能比。同时也反映在古代社会，仫佬族作为一个弱小民族力求生存的强烈愿望。
在中国神话思维里，立冬是个具有原始巫术仪式性质的时间。《后当书·祭天志》记载：“立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。”玄冥即冬日，迎玄冥实际是一个助日仪式。旨在让太一神复苏，重返人间，给人以光明、温暖，给万物以生长生机。随着时间的推移，仪式的原本意义丧失了，但立冬作为一个节日被传承下来。我们无法得知，依饭节产生的时候，仫佬族先民是否具有这样的原始记忆，但这种原始记忆早已内化成为中国人的集体无意识，仫佬族人能够拒绝这一古老文化意象的心理暗示吗？仫佬族求36位神灵护佑，不也是求得人寿年丰、本民族生机勃勃吗？古老的立冬祭日在晚上举行，而依饭节也于晚八、九点开始，至翌日六、七点暂告一段落，法师稍作休息。二者之间有无同质异构的关联呢？
三、结语
根据上述分析，文本一《罗义射狮与罗英驯牛》所投射的文化意象中，包含了仫佬族先民凤凰崇拜——即骆越民族古老的鸟崇拜遗迹，以及射狮拓荒、驯牛开恳等浓厚的农业文明色彩。联系仫佬族作为农耕民族的文化特性进行考察，笔者认为，《罗义射狮与罗英驯牛》是五个文本中最古老的，也最具有依饭节最初来历之说的可能性。
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【作者简介】雷晓臻（1969-），仫佬族，广西罗城人，广西民族大学文学院讲师，硕士。
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