>>> 2008年第1期
对非物质文化遗产传承人保护的几点思考
作者：刘冰清
巫鬼。重淫祀”，清乾隆《永顺县志》也载：“(其地)信鬼巫，病则无医，惟椎牛羊，师巫击鼓铃，卜竹卦以祀鬼。”梯玛所敬的神祗复杂多样，有自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、祖神崇拜等，保持着宗教的原始形态。但在梯玛的主神像上，八部大神和彭公爵主是必列其中的。八部大神是土家族的祖神，彭公爵主则是溪州彭氏土司在这一区域近八百年统治的象征，也被土家族神化，被作为土王供奉。从梯玛活动内容来看，它体现了土家族民众精神生活的需要，梯玛主要从事驱邪祛病、禳灾祈福、还愿、解结等法事活动。美国人类学家怀特在《文化的进化》中说，“文化的目的是为了满足人的需要”。梯玛是人们在封闭的社会条件下为了增加安全感，平衡心灵而产生的，是人们安慰心灵的需要。
可见，梯玛作为一种文化事象不仅具有鲜明的民族性和地域性，而且还具有封闭性和排他性，从这点来说，梯玛的文化空间是有限的，这种有限性使得梯玛活动的范围与其生活、交往范围是一致的，一旦这种义化空间受到破坏，梯玛就难以维系下去，梯玛传承就会丧失其存在的土壤。
三是外部文化的冲击性。任何一种文化系统都面临着外部的冲击，必须进行着文化的适应与文化的选择。作为在相对隔绝环境下产生的梯玛文化来说，其本身所缺乏的张力，使其很容易受到外部世界的影响而去适应相应的社会文化观念。新中国成立后的一段时间里，政府对包括民间信仰在内的“封建迷信”采取了严厉的取缔措施。梯玛因其带有神秘的巫文化色彩，无疑在取缔之列。据调查，梯玛世家几乎都遭受了没收道具、服饰、神图等的命运，有的全套法器或上缴或焚烧，只有胆子大一点的梯玛偷偷保留一部分法器，如贾市乡锁湖村的梯玛贾明洪在1957年取缔梯玛活动时，就将将司刀、铜铃等道具上交给政府，而将世传的三副神图(系清代描图民国元年绘制)却保留下来。在强大的政治压力下，梯玛活动停止了30多年，由于梯玛长期不活动，土家民众渐渐认为不做梯玛活动有什么不好。时隔多年后，尽管政府对民间信仰的控制宽松了不少，梯玛活动却并没有兴旺起来，而是越来越淡出人们的生活。特别是近年来出外打工的人数越来越多，打工者在外面的经历影响着他们的生活方式，不断地在改变着他们的思想观念，和价值观念，对“梯玛”的信奉意识更加淡化，“梯玛”这种传统的民间信仰就再也无法占据人们的心灵，“行时不要菩萨保，菩萨不保背时人”的理念被多数人认同。而一些梯玛在市场经济和经济利益的冲击与诱惑下，也不再从事梯玛活动。该多道士。在外力的作用下，不仅极大地动摇了梯玛信仰的基础，而且使其失去了传承的群体。
三、龙山县“梯玛”传承的对策建议
目前，龙山县“梯玛”传承状况已十分严峻，对年事已高的“梯玛”传承人进行抢救性保护，加快培育新一代传人，建立“梯玛”文化传承人的保护机制已经刻不容缓。
1 提高“梯玛”的社会地位。这并不是说要人为地去设置一个文化空间，去大力宣扬梯玛信仰。其实梯玛作为一种民间信仰，完全可以采取民间事民做主的方法。我们所要做的工作就是全面地对现有的梯玛进行盘点摸底，逐一登记在案。特别是那些梯玛世：家，要弄清楚其姓名、法名、性别、地址、职业、受教育情况、禁忌、传承谱系、传承路线(传承链)、道具、服饰、神图、所掌握和传承的内容或技艺，还要对梯玛本人、同行、亲戚等进行多方面的调查。调查时，既要采访笔录，又要采用录音、录像等现代化的手段。调查内容越广泛，就越有利于我们作出比较准确的记录和表述。在此基础上，建立梯玛档案，从中选出一至两个精通梯玛神歌、法事程序以及有绝技的梯玛，给予“土家梯玛传人”的荣誉称号，让他们获得社会的认同。还可以考虑利用考核评定的方法对梯玛进行定级，可以分为高级、中级、初级职称。向社会公布。
2 给予“梯玛”传承人经济上的补助。梯玛文化中蕴涵着宗教、艺术、美学、民俗等多方面的学术价值，但是目前在世的梯玛大多年事已高，他们大多生活水平较低，有的生计都成问题。因此当地政府应该首先保护梯玛这种弱势的、濒危的非物质文化遗产的传承人。通过调查和专家评议确认的梯玛传人，可以根据其掌握法式内容的情况和活动的情况、传授学徒的情况定级，政府按照级别给予不同的经济补贴，改善和提高其生活待遇，让其安心穿成梯玛文化。
3 给“梯玛”提供动态的保护环境和交流平台。梯玛文化是古老的文化体系，在现代经济大潮中它自身文化内部是缺乏必要的张力的，最好是采取静态与动态相结合的保护方式。建立梯玛生态文化保护区或生态博物馆。也就是说。寻找梯玛活动比较频繁、土家族传统文化保留叫完好的自然村落，将其辟为梯玛文化保护区，将梯玛文化与相关的土家族文化整体保护起来。还要为梯玛提供交流平台(如开展绝技表演等)，使其充分施展技艺才能，对其优秀成果举办展示、展演、展览，扩大其社会影响，提高梯玛的积极性，求得社会更多的认同。
4 积极鼓励和支持“梯玛”带徒授艺。要积极引导梯玛改变原有的家传观念。寻找有责任心、有兴趣、有基础知识的学徒，把梯玛文化传给他们，同时引导那些对梯玛文化感兴趣的有志者拜师学艺。
5 组织专家学者对“梯玛”文化进行调查研究。梯玛文化是一个极为复杂的文化系统，从已有的研究成果来看，还缺乏全面系统的调查研究，因此，需要进一步进行全面的调查研究，真正对梯玛的现状和发展趋势有一个全面的把握和认识。
只有对“梯玛”的传承加以重视，并且建立有效的传承机制和科学的传承体系，才能确保“梯玛”的文化记忆和技艺得以有效地传承延续，也才能使日渐式微的民间瑰宝重焕生机。
[作者简介]刘冰清(1969～)。女(苗族)。三峡大学武陵民族研究院教授，研究方向：民间信仰。
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