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杂感随笔都是反映社会事件或社会倾向的短小精悍的文艺性论文。从广义上来说，杂文属于随笔的一种。现代随笔受英国随笔的影响较多。它是一种更随意地表现自我，具有即兴笔墨、闲适情调和幽默意味的“小品文”，写法上多种多样，不拘一格，常见的随笔有三类：一、记叙性随笔。这类随笔大多取材于日常生活中的片段见闻或作者本人的偶尔经历，基本内容是叙事写人。由于作者对所见所闻所历是确实动了情的，所以又带有一定程度的抒情色彩。作者的情，有时是直截了当地说出，有时是隐在文字背后——即便如此，读者也不难从字里行间感受到作者那激动的情怀。所写又大多是一些平凡的小事，似乎人人都有类似经历，但仔细品味一番，就会发现它们是生活中值得鉴赏的“景点”，有的可以使你察觉世俗风情，有的可以使你感悟人生的道理……
二、议论性随笔。这类随笔又叫“随感”或“杂感”。“随”，有随手记下而非刻意为文之义；“杂”，言其内容广泛、包罗万象，大至社会问题、人生哲理，小至个人身边琐事，书籍的品评，相识者的消息，无不可写。又因为不摆做文章的架势，总要保持一种随意谈谈的风格，常用夹叙夹议的写法，或由事入议，或因议而言事，资在简而明，能因小见大，谈言微中，有情致和理趣。语言自然亲切，流转自如。不必面面俱到，也很少引经据典。
三、说明性随笔。常见的这类作品有模山范水的，有谈花说鸟的，有记楼台之胜的，有写器物之状的，不一而足。但又不同于纯粹的说明文，因为它所看重的是物中的意趣，带有鉴赏的性质，有时则借物抒怀，另有寄托。写随笔，内容必须真实，不可虚构。随笔既是写给别人看的，同时也是写给自己看的，因而最忌子虚乌有，矫揉造作。写的时候要保持轻灵的心态，不刻意求工，但求如实地再观生活，展露个性，抒写真情。
例文1
四川考生
一千个哈姆莱特
一千个人眼中就有一千个哈姆莱特。对他悲剧命运的哀伤，对他“宇宙的精灵，万物的灵长”的赞叹，对他……四个不同的几何图形，有人看出圆的光滑无棱，有人看出了三角形的直线组成，有人看出了半圆的方圆兼济，有人看出了不对称图形独到的美……不妨套用苏轼的一句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
是的，生活是一个多棱镜，总是以它变幻莫测的每一面，面对生活中的每一个人。不必介意别人的观点不同，不必担心自己的思维偏差，坚信你自己的眼睛，因为你用敏锐的视角去注视这个世界，执著你的感悟，因为你用善感的心灵去体味这多彩的人生。
同是一个甜麦圈，悲观者只看见一个空洞，而乐观者却品味到它的味美。
同是交战赤壁，苏轼高歌“雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”；杜牧却低吟“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。
同是“谁解其中味”的《红楼梦》，有人听到了封建制度的丧钟，有人看到了宝黛的深情，有人悟到了曹雪芹的良苦用心，也有人只津津乐道于故事本身……
是的，我的心执著于我见、我闻、我悟。
条条大道通罗马
认识事物的角度，深度不同，解决问题的方法就自不相同。所谓有什么样的世界观，就有什么样的方法论。但我相信：条条道路通罗马，历经艰辛，殊途同归。小平同志的“黑猫白猫论”，风趣而深蕴哲理。东部地区飞速发展源于西部的支持，而西部大开发的成功也必需东部的鼎力相助。设若以老观念来解决问题，东西部齐头并进，那中国的发展不知又要经历多少艰辛。
测量一栋大楼的高度，有人利用太阳下的阴影，通过三角函数的关系简单算出；有人用绳子与楼房比较，然后测绳子长度；有人用气压计，从楼底到楼顶，通过气压变化来计算；也有人询问楼房管理员……
问题的出现是一个起点，问题的解决则是终点，过程则不唯一。方法的选择完全取决于当时的具体情况。世事易移，方法多变。
我的回答
我不是怀疑论者，却想像北岛一样高呼：我不相信。是的，没有唯一。
我喜欢从苹果的横截面中发现一颗星星；我喜欢丢开参考答案让秘密的思维纵横驰聘；我喜欢博览群书，看看群儒舌战；我喜欢看秋树婆娑，眼底却没有哀伤……
就让每一颗心去读懂多姿多彩的世界，就让每一双手去开创各自绚烂的人生。
这就是我的回答。
简评：杂文笔法是考场议论文的制胜法宝。本文便具有杂文取材广泛，短小精悍特点。从杜牧、苏轼到《红楼梦》，从莎士比亚到北岛，从文艺欣赏术语到世界名谚，从选择几何图形到多法测量大楼高度，从“黑猫白猫论”到西部大开发，古今中外，天南海北，无所不谈。
例文2
上海考生
看到作文题——“杂”，还真符合我现在的心情。复杂、紧张却又有些兴奋，不安但带着期盼，怎一个“杂”字了得！于是，我静下心来，闭眼冥想从头说“杂”。
有些吃力地翻开历史那沉重的书页，不时会看到“杂”的踪影。先有春秋战国群雄割据九州，而后，秦始皇结束了这一混杂的场面，统一了天下；再后来三国鼎立，均分天下，之后被魏晋取代；然后是南北朝的混战由唐结束；接着五代十国的兵荒马乱被北宋终结，历史一次又一次地重复着由杂乱到统一的循环，仿佛这是个亘古不变的定理。而历史，在这不停地转动巨轮中，悄然已走过了漫漫千百年。
“杂”对我们的影响却远不止历史。你若有幸游一游大江南北，看一看各地的民风民俗民居，便会知道“杂”字的影响力是多么非凡。就拿各地民居而言，徽州是盐商麇居之地，所以那里的建筑“曲折如才子笔”。洁白的粉墙，黝黑的屋瓦，鳞次栉比的兽形斗拱，还有高昂的墙头和参差的造型，无不透露出一股“贾而好儒”的气氛；如果是去福建，闽南客家的建筑会给人以坚如磐石、团团圆圆的审美感；若是江南的园林，在幽幽曲径、翼然亭阁之中，你不禁吟哦出“庭院深深深几许”的诗句；而要是你登上了巍峨壮美的长城，感受到的却是荡尽羁尘、豁然开朗的气势。仅是一个中国，建筑的风格就是如此迥异、气象万千。但就是这看似杂乱无章、毫不相关的构建风格，却形成了独特的中国砖木结构建筑体系，在世界建筑之林占有了重要的一席之地。于是我们从中看出了建筑艺术的开朗，将“杂”如此完美地融合在一起，其艺术的包含性可见一斑！
我竟然发现，这大千世界多的是杂乱却条理分明。不只从人文领域来看，在城市精神中“杂”也体现得如此清晰。从我身处的这座可爱的城市来看，传统与洋派、时尚与怀旧，世上任何一种文化都可以在这里找到落脚点。也正是因为有了这一种海纳百川，兼容并包的大气胸襟，上海才杂而不乱，有条不紊，反倒散发出一股混合的迷人芬芳，让人陶醉。
还想苍茫中原大地，56个民族杂居在一起，我们有一个共同的名字：中华儿女。
还想百家争鸣，三教九流，它们同被子称为中华文化。
在时间与空间的交汇外，所有的“杂”融合到了一起，不分疆界，包含于这神奇的宇宙。
倒是真符合这样的一个标准。“各美其美，美人这美，美美与共，天下大同。”我们提倡“杂”，因为若是没有“杂”，也就不会有“大同”。由杂到同，这是我的一点感悟。
简评：这是一篇谈古论今的杂文。观点鲜明，语言幽默、俏皮，开篇说心境，巧扣话题，然后急转直下，寻古探幽，旁征博引，审视历史，观照现实，就一个“杂”字，表达了自己“杂而不乱归于大同”的人生感悟。开阔的视野，使文章有一种高屋建瓴的气势。
例文3
四川考生
偏见之于看风景，是大有差异的。风景没变，但倘若看风景的人戴上有色眼镜，景致也就大不相同了。有偏见的人当然全是有心的，并且大抵以唐朝名僧慧能为榜样，主张“心外无物”，看东西想问题时不免给自己的心加装一副有色眼镜，然后再将头缩于腹内，如同刑天之民，视听蒙蔽，如此一来，偏见就形成了。
我们每个人在环境一样、心境不一样时，一个个偏见便会从心灵的墨镜后“倏”地钻出来。同样一个晚上，“欢愉嫌夜短，沉闷嫌夜长”便是这个道理。世事如此，人世（事）亦如此。法语中的“喜乐”（bonheur）便是由“好”和“钟点”两个词组成，而德语中的“沉闷”（langweile）据字面上解释却是“长时间”。个把钟头说不上长，也谈不上短，但正由于心灵的偏见，愉悦和沉闷也便应运而生了。
“偏见”和“偏爱”如同孪生兄弟，是分不开的。“偏爱”必产生“偏见”，而“偏见”又偏爱所偏爱的。雪莱的《赠珍妮——一个回忆》中对啄木鸟的描写中道：“鸟鸣山更幽。”王籍名句中也说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”而王安石的世界观与前面二位大相径庭，写道：“一鸟不鸣山更幽。”后人讥为拙笔，可见针对鸟叫，王安石认为是大煞风景的“鸦鸣鹊噪”，而雪莱和王籍则推为“莺啼燕语”了。
我们怕偏见，更怕偏见多了，“众口铄金，积毁销骨。”于是无端地怀疑自己，但更多的却是怀疑别人，又常常摸着良心，看看是否戴了有色眼镜，常常按住心灵的缝隙，以防“偏爱”乘虚而人、“偏见”乘虚而出。但长久这样折腾下去，不免身心俱困，于是又产生一个偏见：“我公正得很！没有偏见！”
叔本华在《哲学小品》第二百七十八回中写道“思想家应该是聋子”。此话大有道理，否则耳根不清净、身心受玷污，必产生偏见，继而产生假道学。但这只是被迫防范偏见，倘若要根除，怕只能不长心了。钱钟书说人人都有偏见，因为人人的心都是长在左边的，心是偏的便是偏心，偏心所以产生偏见，偏见侵蚀我们的头脑，于是思想也有所偏，这便是为什么但丁在《神曲》中写“地狱里连太阳也是冷清清，静悄悄”的和“魔鬼偏爱牛，所以常现牛形”的缘故了。
心是长不回正中间的了，所以，我们想东西时不妨少用心而多用点尚未偏倚的大脑，便可杜绝偏见。当然，心上的有色眼镜是一定要去掉的。据艾克曼1830年同歌德的谈话中所述，歌德最讨厌戴眼镜的人。
简评：这是一篇富有杂文风格的作文。情感影响认知，从而形成“偏见”。作者由此入手，深入剖析了“偏见”形成的原因，给人的影响以及如何杜绝“编见”，文中列出中外实例证明，语言诙谐幽默，在戏谑笑讽中，显示作者认识的深刻和丰厚的学识，是一篇难得的佳作。
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