孙犁：关于《聊斋志异》
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我读书很慢，遇到好书好文章，总是细细咀嚼品味，生怕一下读完。所 以遇到一部长篇，比如说二十万字的书，学习所需的时日，说起来别人总会 非常奇怪。我对于那些一个晚上能看完几十万字小说的人，也是叹为神速的。
《聊斋志异》这部小说，我不是一口气读完，断断续续读了若干年。那 时，我在冀中平原做农村工作，农村书籍很缺，加上日本帝国主义的烧掠， 成本成套的书是不容易见到的。不知为了什么，我总有不少机会能在老乡家 的桌面上、窗台上，看到一两本《聊斋》，当然很不完整，也只是限于石印 本。
即使是石印本的《聊斋》吧，在农村能经常遇到，这也并不简单。农村 很少藏书之家，能买得起一部《聊斋》，这也并非容易的事。这总是因为老 一辈人在外做些事情，或者在村里经营一种商业，才有可能储存这样一部书。 石印本一般是八本十六卷。这家存有前几本，过些日子，我又在别的村 庄读到后几本，也许遇到的又是前几本，当然也不肯放过，就再读一遍。这 样，综错回环，经过若干年月，我读完了《聊斋》，其中若干篇，读了当然不止一次。
最初，我是喜欢比较长的那些篇，比如《阿绣》、《小翠》、《胭脂》、《白秋练》、《陈云栖》等。因为这些篇故事较长，情意缠绵，适合青年人 的口味。
书必通俗方传远。像《聊斋》这部书，以“文言”描写人事景物，在很大程度上，限制了它的读者面。但是，自从它出世以来，流传竟这样广，甚 至偏僻乡村也不断有它的踪迹。这就证明：文学作品通俗不通俗，并不仅仅 限于文字，即形式，而主要是看内容，即它所表现的，是否与广大人民心心 相印，情感相通，而为他们所喜闻乐见。
《聊斋志异》，是一部现实主义的书。它的内容和它的表现形式，在创作中，已经铸为一体。因此，即使经过怎样好的“白话翻译”，也必然不能 与原作比拟。改编为剧曲，效果也是如此。可以说，“文言”这一形式，并 没有限制或损害《聊斋》的艺术价值，而它的艺术成就，恰好是善于运用这 种古老的文字形式。
过去有人谈过：《聊斋》作者，学什么像什么，学《史记》像《史记》，学《战国策》像《战国策》，学《檀弓》像《檀弓》。这些话，是贬低了《聊 斋》作者。他并不是模拟古人古书，他是在进行创作。他在适当的地方，即 故事情节不得不然的场所，吸取古人修词方法的精华，使叙事行文，或人物 对话，呈现光采夺目的姿态或惊心动魄的力量。这是水到渠成，大势所趋， 是艺术的胜利突破，是蒲松龄的创造性成果。
行文和对话的漂亮修词，在《聊斋》一书中是屡见不鲜的。可以说，非 同凡响的修词，是《聊斋》成功的重大因素之一。接受前人的遗产，蒲松龄 的努力是广泛深远的。作为《聊斋》一书的创作借鉴来说，他主要取法于唐 人和唐人以前的小说。宋元明以来，对他来说，是不足挂齿的。他的文字生 动跳跃，传情状物能力之强，无以复加的简洁精炼，形成了《聊斋》一书的 精神主体。
在哲学意义上说，内容决定形式，形式对内容又起很大的反作用，即是 内容和形式的辩证统一。这一般非只就一部作品完成了它的创作形态以后而 说的，是指创作的全部过程。一种内容可以有各种形式，有成功或失败的形 式。决定艺术作品成功与失败的，是作家对这一内容的思想、体验、选择和 取舍，即艺术的全部手段。
汉代是一历史内容。它有《史记》和《汉书》两种不同的形式，各有千 秋。另外还有许多不能完整流传下来的汉书，不能流传，自然是一种失败。 同样，《聊斋》所写，很多内容，是古已有之的。神怪小说，在中国文学史上，是汗牛充栋的。但是蒲松龄在这一领域，几乎是一人称霸。 什么原因？我在陆续阅读这部小说的时候，不能不想到这个问题。 鬼神志怪书，晋及六朝已盛行。真正成为文学创作，则是唐开元天宝以后的事。著名的作家有沈亚之、陈鸿、白行简、元稹、李公佐等。这些作家 的作品，都明显地影响了《聊斋》。
唐人小说，包括大作家韩愈和柳宗元的作品在内，在创作上形成一个新 的起点，继往开来，为中国短篇小说开扩出一种全新的境界。
唐人小说的特点：
（一）很多作品，写的是真人真事，为各个阶层、各种职业的平凡人物 作传。在这些传记性的作品里，都有鲜明的典型环境和人物性格，表明深湛 的哲学道理，生活的不可抗拒的规律。它不再侈谈神怪，也不空谈因果。
（二）他们不再把“小说”当作奇怪见闻、游戏文章，轻率地处理。而是郑重其事，严肃周密地去进行创作。他们的作品都含有人生和社会的重大 命题。他们的故事生动曲折，主题鲜明突出，人物活泼可爱。他们从简单重 复的神奇怪异的小圈子里走出来，到现实社会生活中去。这一时代的小说， 现实主义的内含，特别突出显著。
（三）唐代小说作者，也都是诗人，他们非常重视语言的艺术效果。在他们的散文作品里，叙事对话，简洁漂亮，哲理与形象交织，光采照人。 这些特点，在宋元的同类作品中，逐渐减弱。一些作者，在小说中，有意卖弄才情，塞进大量无聊诗词，破坏小说的组织，使小说充满酸气。到了明末，好的传统可以说是消磨殆尽了。
《聊斋》一书，追溯唐人的现实主义源头。它把一束束春雨后的鲜花， 抛向读者。
《聊斋志异》的现实主义成就，必然和作者的生活经历有关。据有关材料，蒲松龄的主要生活历程为：
（一）明崇祯十三年，生于山东淄川县满井庄。
（二）少有文才，但屡困场屋。
（三）曾短期到江南宝应县任幕宾。
（四）长期馆于同邑名人家。
蒲松龄在宝应县，只有一年多时间。他活了 76 岁，可以说，他整个一生 是在故乡度过的。
农村是广阔的天地，人物众多，是文学创作取之不尽的最大最深的源泉， 是民族历史文化的无尽宝藏，是国家经济政治最大的体现场所。所谓民间传 说，民间故事，民间语言，对创作《聊斋》来说，都是宏伟的基础。蒲松龄 这个生活根据地，可以说是长期而牢固的了。古今中外，凡是伟大的作家， 没有不从农村大地吸取乳汁的。
在名人家坐馆，教授几个生徒，是很轻松的工作。他有充分的时间余裕， 从事采访、思考、观察和写作。鲁迅说：有闲不一定能创作，但要创作，则 必须有一定的余闲。过于穷困，则要忙于衣食；过于富贵，则容易流于安逸。 蒲松龄过的是清寒士子的生活，他兼理家务，可得温饱，因此，他可以专心 著书。
到江淮旅行一次，对他创作也是有利的。往返途程，增加不少实际见闻， 体验了各处风土人情，交了不少新的朋友，并收集到很多奇闻异事，作为他 以后创作的素材。我们在《聊斋》中，常常见到一些江淮情景，就是此行的 收获。
《聊斋》的题材，故乡的材料，占很大比重，包括历史传闻和亲身经历。 他也从古代记事中取材，但为数不多。
蒲松龄在文学修养方面，取精用宏。中国的志异小说，有《太平广记》 等专集，供他欣赏参考。但绝不限于此，他对于经史子集中的记事，无不精 心研讨，推陈出新，汇百流为大海。
在技巧准备方面，他作了多方面的努力。据现有的材料，他曾写了文集 十三卷；诗集五卷，又有续录；词集不分卷；杂著五册；戏三出；通俗俚曲 十四种。
这些著作的总字数，大大超过了《聊斋》的字数，但总观一过，虽然都有独具风格的才情和内容，其成就皆不及《聊斋》。文绝一体，天才孤诣； 参天者多独木，称岳者无双峰。蒲松龄倾其才力于一书，所遗留人间的，已 号洋洋，我们还能向他多求吗？这些著作，对蒲松龄创作小说，都可以说是 准备。
《聊斋》很多篇写了狐鬼，现实主义力量，使这些怪异，成了美人的面纱，铜像的遮布，伟大戏剧的前幕，无损于艺术的本身。蒲松龄所处的时代 和社会，是很动乱和黑暗的，时代迫使作家采取了这种写法。作家在创作上， 实际突破了时代和环境的樊篱。有很多作品，具备深刻的时代意义和社会意 义，无情地对社会作了揭露和批判。他写的狐鬼，多数是可爱可亲近的，他 把一些动物，比如狐、獐、猫、鼠；飞禽如鸽、鹌鹑、秦吉了；水族如鱼、 蛙；虫类如蟋蟀、蝇、蝶，都赋予人的性格，而带有它们本身的生活特征。 他对于植物，如菊、牡丹、耐冬的描述，尤其动人。他对于各种植物的生态， 有很细致的研究。大如时代社会，天灾人祸；小如花鸟虫鱼，蒲松龄都经过 深刻的观察体验，然后纳入他的故事，创作出别开生面、富有生机、饶有风 趣的艺术品。在这部小说里，蒲松龄刻画了众多的聪明、善良、可爱的妇女 形象，这是另一境界的大观园。
这是一部奇书，我是百看不厌的。而蒋瑞藻作小说考证，斥之为千篇一 律，不愿再读。他所指盖为所写男女间的爱情以及女子之可喜可爱处。如此 两端，在人世间实大同小异，有关小说，虽千奇百态，究竟仍归千篇一律， 况《聊斋》所写，远不止此。蒋氏作考证，用力甚勤，而于文学创作，识见 如此之偏窄，不知何故。
随着年龄和阅历的增长，我越来越喜爱那些更短的篇，例如《镜听》。 同时，我也喜爱“异史氏曰”这种文字，我以为是直接承继了司马迁的真传。 蒲松龄也是发忿著书，终其生，他也没得见到他自己的辛勤著作印刷出 版。粗略地谈过这部名著，我们从作品和作家那里，能获得哪些有益的经验教训呢？
1978 年 7 月 23 日
（原载《天津日报》1978 年 9 月 2 日）
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