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內篇
養生主第三〔注〕夫生以養存，則養生者，理之極也。若乃養過其極，以養傷生，非養生之主也。〔釋文〕養生以此為主也。
吾生也有涯，〔注〕所禀之分，各有極也。〔疏〕涯，分也。夫生也受形之載，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不蕩於外者，養生之妙也。然黔首之類，莫不稱吾，則凡稱吾者，皆有極者也。〔釋文〕有涯本亦作「崖」，魚佳反。而知也無涯。〔注〕夫舉重攜輕而神氣自若，此力之所限也。而尚名好勝者，雖復絕膂，猶未足以慊其願，此知之無涯也。故知之為名，生於失當，而滅於冥極。冥極者，任其至分，而無毫銖之加。是故雖負萬鈞，苟當其所能，則忽然不知重之在身；雖應萬機，泯然不覺事之在己。此養生之主也。〔疏〕所禀形性，各有限極，而分別之智，徇物無涯。遂使心困形勞，未慊其願，不能止分，非養生之主也。〔釋文〕而知音智。注、下同。好勝呼報反。下升證反。雖復扶又反。下皆同。絕膂音旅。以慊苦簟反，足也。以有涯隨無涯，殆已；〔注〕以有限之性尋無極之知，安得而不困哉！〔疏〕夫生也有限，知也無涯，是以用有限之生，逐無涯之知，故形勞神弊而危殆者也。〔釋文〕殆已向云：疲困之謂。已而為知者，殆而已矣。〔注〕已困於知而不知止，又為知以救之，斯養而傷之者，真大殆也。〔疏〕無涯之知已用於前，有為之學救之於後，欲不危殆，其可得乎！為善無近名，為惡無近刑，〔注〕忘善惡而居中，任萬物之自為，悶然與至當為一，故刑名遠己，而全理在身也。〔疏〕夫有為俗學，抑乃多徒，要切而言，莫先善惡。故為善也無不近乎名譽，為惡也無不鄰乎刑戮。是知俗智俗學，未足以救前知，適有疲役心靈，更增危殆。〔釋文〕無近附近之近。下同。〇郭慶藩曰：文選嵇叔夜幽憤詩注引司馬云：勿修名也。被褐懷玉，穢惡其身，以無陋於形也。釋文闕。悶然亡本反，又音門。遠己于萬反。緣督以為經，〔注〕順中以為常也。〔疏〕緣，順也，督，中也。經，常也。夫善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養生之妙，在乎兹矣。〔釋文〕緣督以為經李云：緣，順也。督，中也。經，常也。郭、崔同。〇郭慶藩曰：文選左太沖魏都賦注引司馬云：緣，順也。督，中也。順守道中，以為常也。釋文闕。可以保身，可以全生，可以養親，〔注〕養親以適。〔釋文〕以養羊尚反。注同。可以盡年。〔注〕苟得中而宜度，則事事無不可也。夫養生非求過分，蓋全理盡年而已矣。〔疏〕夫惟妙捨二偏，而處於中一者，故能保守身形，全其生道，外可以孝養父母，大順人倫，內可以攝衛生靈，盡其天命。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，〔疏〕庖丁，謂掌廚丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。踦，下角刺也。言庖丁善能宰牛，見其閒理，故以其手（摶）[搏]觸，以肩倚著，用腳蹋履，用膝刺築，遂使皮肉離析，砉然嚮應，進奏鸞刀，騞然大解。此蓋寄庖丁以明養生之術者也。〔釋文〕庖丁崔本作「胞」，同。白交反。庖人，丁其名也。管子：「有屠牛坦，一朝解九牛，刀可剃毛。」〇典案：今本管子制分篇作「屠牛坦朝解九牛，而刀可以莫鐵」。為于偽反。文惠君崔、司馬云：梁惠王也。〇典案：北堂書鈔百二十三、御覽三百四十六引「文惠」竝作「惠文」，則文惠君者，非梁惠王，而為説劍篇之趙惠文王矣。「解」，文選孫興公遊天臺山赋注引作「屠」。所倚徐於綺反。向偃彼反。徐又於佇反，李音妖。所踦徐居彼反。向魚彼反。李云：刺也。砉然向呼鵙反，徐許鵙反。崔音畫，又古鶪反。李又呼歷反。司馬云：皮骨相離聲。嚮然許丈反。郭許亮反。本或無「然」字。奏如字。崔云：聞也。騞呼獲反。徐許嬖反。向他亦反，又音麥。崔云：音近獲，聲大於砉也。莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。〔注〕言其因便施巧，無不閑解，盡理之甚，既適牛理，又合音節。〔疏〕桑林，殷湯樂名也。經首，咸池樂章名，則堯樂也。庖丁神彩從容，妙盡牛理，既而（改）[宰]割聲嚮，雅合宮商，所以音中桑林，韻符經首也。〔釋文〕中音丁仲反。下皆同。桑林司馬云：湯樂名。崔云：宋舞樂名。案：即左傳舞師題以旌夏是也。經首向、司馬云：咸池樂章也。崔云：樂章名也，或云奏樂名。因便婢面反。閑解音蟹。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」〔疏〕譆，歎聲也。惠君既見庖丁因便施巧，奏[刀]音節遠合樂章，故美其技術一至於此者也。〔釋文〕譆徐音熙。李云：歎聲也。技具綺反。下同。
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。〔注〕直寄道理於技耳，所好者非技也。〔疏〕捨釋鸞刀，對荅養生之道，故倚技術，進獻於君。又解：進，過也。所好者養生之道，過於解牛之技耳。〔釋文〕所好呼報反。注同。始臣之解牛之時，所見無非牛者。〔注〕未能見其理閒。〔疏〕始學屠宰，未見閒理，所覩惟牛。亦猶初學養生，未照真境，是以觸途皆礙。三年之後，未嘗見全牛也。〔注〕但見其理閒也。〔疏〕操刀既久，頓見理閒，所以纔覩有牛，已知空卻。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。〇典案：「無非」下敚「死」字，「全」為「生」字之誤。吕氏春秋精通篇「宋之庖丁好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛」，論衡訂鬼篇「宋之庖丁學解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也」，竝以「生牛」「死牛」對言，是其塙證。下文「如土委地」句上，劉得一本、文如海本竝有「牛不知其死也」六字，可證莊子此文亦本以「生牛」「死牛」對言。支遁詠懷诗「未始見全牛」，孫興公遊天臺山赋「投刃皆虚，目牛無全」，是此文之敚誤，當在漢、晉之閒。方今之時，臣以神遇而不以目視，〔注〕闇與理會。〔疏〕遇，會也。經乎一十九年，合陰陽之妙數，率精神以會理，豈假目以看之。亦猶學道之人，妙契至極，推心靈以虛照，豈用眼以取塵也！〔釋文〕神遇向云：暗與理會，謂之神遇。官知止而神欲行，〔注〕司察之官廢，縱心而理順。〔疏〕官者，主司之謂也，謂目主於色，耳司於聲之類是也。既而神遇，不用目視，故眼等主司，悉皆停廢，從心所欲，順理而行。善養生者，其義亦然。〔釋文〕官知止如字。崔云：官知，謂有所掌在也。向音智。專所司察而後動，謂之官智。而神欲行如字。向云：從手放意，無心而得，謂之神欲。依乎天理，〔注〕不橫截也。〔疏〕依天然之腠理，終不橫截以傷牛。亦猶養生之妙道，依自然之涯分，必不貪生以夭折也。批大郤，〔注〕有際之處，因而批之令離。〔疏〕閒卻交際之處，用刀而批戾之，令其筋骨各相離異。亦猶學道之人，生死窮通之際，用心觀照，令其解脫。〔釋文〕批備結反。一音鋪迷反。字林云：擊也，父迷、父節二反。大卻徐去逆反。郭音却。崔、李云：閒也。令離力呈反。下同。下力智反。導大窾，〔注〕節解窾空，就導令殊。〔疏〕窾，空也。骨節空處，蹴導令殊。亦猶學人以有資空，將空導有。〔釋文〕道音導。注同。大窾徐苦管反，又苦禾反。崔、郭、司馬云：空也。向音空。節解户賣反。因其固然。〔注〕刀不妄加。〔疏〕因其空卻之處，然後運刀，亦因其眼見耳聞，必不妄加刀然也。技經肯綮之未嘗，〔注〕技之妙也，常遊刃於空，未嘗經槩於微礙也。〔釋文〕技經本或作「猗」，其綺反。徐音技。〇俞樾曰：郭注以「技經」為技之所經，殊不成義。「技經肯綮」四字，必當平列。釋文曰：「肯，説文作『肎』，字林同，著骨肉也。一曰：骨無肉也。綮，司馬云：猶結處也」，是「肯綮」並就牛身言，「技經」亦當同之。「技」疑「枝」字之誤，素問三部九候論「治其經絡」，王注引靈樞經曰：「經脈為裏，支而橫者為絡」，古字「支」與「枝」通。「枝」謂枝脈，「經」謂經脈。「枝經」猶言經絡也。經絡相連之處，亦必有礙於游刃，庖丁惟因其固然，故未嘗礙也。〇李楨曰：俞氏改「技」為「枝」，訓為經絡，説信塙矣。「未嘗」二字，須補訓義。依俞説，「嘗」當訓試，説文「試，用也」，言於經絡肎綮之微礙，未肯以刀刃嘗試之，所謂因其固然者。肯徐苦等反。説文作「肎」，字林同，口乃反，云：著骨肉也。一曰：骨無肉也。崔云：許叔重曰，骨間肉。肯，肯著也。綮苦挺反，崔、向、徐並音啓。李烏係反，又一音罄。司馬云：猶結處也。經槩古代反。微礙五代反。而況大軱乎！〔注〕軱，戾大骨，衂刀刃也。〔疏〕肯綮，肉著骨處也。軱，大骨也。夫技術之妙，遊刃於空，微礙尚未曾經，大骨理當不犯。況養生運智，妙體真空，細惑尚不染心，麄塵豈能累德！〔釋文〕大軱音孤。向、郭云：觚，戾大骨也。崔云：槃結骨。衂刀女六反。良庖歲更刀，割也；〔注〕不中其理閒也。〔疏〕良善之庖，猶未中理，經乎一歲，更易其刀。況小學之人，未體真道，證空捨有，易奪之心者矣。〔釋文〕良庖司馬云：良，善也。割也司馬云：以刀割肉，故歲歲更作。崔云：歲一易刀，猶堪割也。族庖月更刀，折也。〔注〕中骨而折刀也。〔疏〕況凡鄙之夫，心靈闇塞，觸境皆礙，必損智傷神。〔釋文〕族庖司馬云：族，雜也。崔云：族，衆也。〇俞樾曰：郭注曰「中骨而折刀也」，此於文義未合。上文云「良庖歲更刀，割也」，割以用刀言，則折亦以用刀言。折謂折骨，非謂刀折也。哀元年左傳曰：「無折骨。」今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。〔注〕硎，砥石也。〔疏〕硎，砥礪石也。十，陰數也；九，陽數也；故十九年極陰陽之妙也。是以年經十九，牛解數千，遊空涉虛，不損鋒刃，故其刀銳利，猶若新磨者也。況善養生人，智窮空有，和光處世，妙盡陰陽。雖復千變萬化，而自新其德，參涉萬境，而常湛凝然矣。〇典案：「刀」字疑涉「刃」而衍。吕氏春秋精通篇作「刃若新研」，御覽三百四十六引亦無「刀」字。〔釋文〕硎音刑，磨石也。崔本作「形」，云：新所受形也。砥石音脂。又之履反。尚書傳云：「砥細於礪，皆磨石也。」彼節者有閒，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，〔疏〕彼牛骨節素有閒卻，而刀刃鋒銳，薄而不厚。用無厚之刃，入有閒之牛，故遊刃恢恢，必寬大有餘矣。況養生之士，體道之人，運至忘之妙智，遊虛空之物境，是以安排造適，閒暇有餘，境智相冥，不一不異。〇典案：御覽三百四十六引無「於」字、「遊」作「游」；八百九十九引「於遊」二字作「投」。文選孫興公遊天臺山赋「投刃皆虚」，即用此文，亦作「投刃」。是以十九年而刀刃若新發於硎。〔疏〕重疊前文，結成其義。雖然，每至於族，吾見其難為，〔注〕交錯聚結為族。怵然為戒，視為止，〔注〕不復屬目於他物也。〔釋文〕為戒于偽反。下皆同。屬目（意）[章]欲反。行為遲。〔注〕徐其手也。〔疏〕節骨交聚磐結之處，名為族也。雖復遊刃於空，善見其卻，每至交錯之處，未嘗不留意艱難，為其怵惕戒慎，專視徐手。況體道之人，雖復達彼虛幻，至於境智交涉，必須戒慎艱難，不得輕染根塵，動傷於寂者也。動刀甚微。謋然已解，〔注〕得其宜，則用力少。〔釋文〕謋然化百反，徐又許百反。已解音蟹。下皆同。如土委地，〔注〕理解而無刀迹，若聚土也。〔疏〕謋，化百反。謋然，骨肉離之聲也。運動鸞刀，甚自微妙，依於天理，所以不難，如土委地，有何踪跡！況運用神智，明照精微，涉於塵境，曾無罣礙，境智冥合，能所泯然。〇典案：碧虚子校引劉得一本、文如海本，「如土委地」上有「牛不知其死也」六字，文義較備。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，〔注〕逸足容豫自得之謂。〔疏〕解牛事訖，閒放從容，提挈鸞刀，彷徨徙倚。既而風韻清遠，所以高視四方，志氣盈滿，為之躊躇自得。養生會理，其義亦然。〔釋文〕提刀徐徒嵇反。躊直留反。躇直於反。善刀而藏之。」〔注〕拭刀而弢之也。〔疏〕善能保愛，故拭而弢之。況養攝生人，光而不耀。〔釋文〕善刀善，猶拭也。拭音式。弢之他刀反。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」〔注〕以刀可養，故知生亦可養。〔疏〕魏侯聞庖丁之言，遂悟養生之道也。美其神妙，故歎以善哉。
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？〔注〕介，偏刖之名。〔疏〕姓公文，名軒，宋人也。右師，官名也。介，刖也。公文見右師刖足，故驚問所由，於何犯忤，而致此殘刖於足者也？〔釋文〕公文軒司馬云：姓公文氏，名軒。宋人也。右師司馬云：宋人也。簡文云：官名。惡乎音烏。介音戒，一音兀。司馬云：刖也。向、郭云：偏刖也。崔本作「兀」，又作「」，云：斷足也。偏刖音月，又五刮反。天與，其人與？」〔注〕知之所無柰何，天也；犯其所知，人也。〔疏〕為禀自天然，少兹一足？為犯於人事，故被虧殘？此是公文致問之辭故也。〔釋文〕天與其人與並音餘，又皆如字。司馬云：為天命，為人事也？曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，〔注〕偏刖曰獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之無所柰何。若以右師之知而必求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！〔疏〕夫智之明闇，形之虧全，並禀自天然，非關人事。假使犯於王憲，致此形殘，亦是天生頑愚，謀身不足，直知由人以虧其形，不知由天以暗其智，是知有與、獨，無非命也。〔釋文〕使獨司馬云：一足曰獨。之知音智。下「之知」同。人之貌有與也。〔注〕兩足共行曰有與。有與之貌，未有疑其非命也。以是知其天也，非人也。」〔注〕以有與者命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務命之所無柰何也。全其自然而已。〔疏〕與，共也。凡人之貌，皆有兩足共行，禀之造物。故知我之一腳，遭此形殘，亦無非命也。欲明窮通否泰，愚智虧全，定乎冥兆，非由巧拙。達斯理趣者，方可全生。
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。〔注〕蘄，求也。樊所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也，又何求於入籠而服養哉！〔疏〕蘄，求也。樊中，雉籠也。夫澤中之雉，任於野性，飲啄自在，放曠逍遙，豈欲入樊籠而求服養。譬養生之人，蕭然嘉遁，唯適情於林籟，豈企羨於榮華。又解：澤似雉而非，澤尾長而雉尾短，澤雉之類是也。〇典案：御覽九百十六引無「蘄」字。〔釋文〕一啄涉角反。不蘄音祈，求也。樊中音煩。李云：藩也。所以籠雉也。向、郭同。崔以為園中也。妙處昌慮反。神雖王，不善也。〔注〕夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善之為善也。〔疏〕雉居山澤，飲啄自在，心神長王，志氣盈豫。當此時也，忽然不覺善之為善。既遭樊籠，性情不適，方思昔日甚為清暢。鳥既如此，人亦宜然。欲明至適忘適，至善忘善。〔釋文〕雖王于況反，注同。長王丁亮反，又直良反。
老聃死，秦失弔之，三號而出。〔注〕人弔亦弔，人號亦號。〔疏〕老君，即老子也。姓李，名耳，字伯陽，外字老聃。大聖人也。降生陳國苦縣。當周平王時，去周，西度流沙，適之罽賓。而內外經書，竟無其迹，而此獨云死者，欲明死生之理泯一，凡聖（人）之道均齊，此蓋莊生寓言耳。而老君為大道之祖，為天地萬物之宗，豈有生死哉！故託此言聖人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生、行教、昇天，備載諸經，不具言也。秦失者，姓秦，名失，懷道之士，不知何許人也。既死且弔，爰洎三號！而俯迹同凡，事終而出也。〔釋文〕老聃吐藍反。司馬云：老子也。秦失本又作「佚」，各依字讀，亦皆音逸。〇典案：御覽五百六十一引「秦失」作「秦夫子」。三號户羔反。注同。弟子曰：「非夫子之友邪？」〔注〕怪其不倚户觀化，乃至三號也。〔疏〕秦失、老君，俱遊方外，既號且弔，豈曰清高！故門人驚疑，起非友之問。〔釋文〕倚户於綺反。曰：「然。」〔疏〕然，猶是也。秦失答弟子云，是我方外之友。「然則弔焉若此，可乎？」〔疏〕方外之人，行方內之禮，號弔如此，於理可乎？未解和光，更致斯問者也。曰：「然。〔注〕至人無情，與衆號耳，故若斯可也。〔疏〕然，猶可也。動寂相即，內外冥符，故若斯可也。始也吾以為其人也，而今非也。〔疏〕秦失初始入弔，謂哭者是方外門人，及見哀痛過，知非老君弟子也。〇碧虚子校引文如海本「其」作「至」。奚侗曰：「其」當從文本作「至」，下文「遁天倍情」，即以為非至人也。典案：奚说是也。「而今非也」，御覽五百六十一引作「而今非人也」。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。〔注〕嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚愛也。〔疏〕蘄，求也。彼，衆人也。夫聖人虛懷，物感斯應，哀憐兆庶，愍念蒼生，不待勤求，為其演説。故其死也，衆來聚會，號哭悲痛，如於母子。斯乃凡情執滯，妄見死生，感於聖恩，致此哀悼。以此而測，故知非老君門人也。〔釋文〕少者詩照反。先物悉薦反，又如字。理上往一本「往」作「住」。是遯天倍情，忘其所受，〔注〕天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。〔疏〕是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遯天然之性，加添流俗之情，妄見死之可哀，故忘失所受之分也。〔釋文〕遯天徒遜反。又作「遁」。倍情音裴，加也，又布對反。本又作「背」。古者謂之遁天之刑。〔注〕感物太深，不止於當，遁天者也。將馳騖於憂樂之境，雖楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！〔疏〕夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂經懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑戮！古之達人，有如此議。〔釋文〕大深音泰。憂樂音洛。下文、注同。適來，夫子時也；〔注〕時自生也。適去，夫子順也。〔注〕理當死也。〔疏〕夫子者，是老君也。秦失歎老君大聖，妙達本源。故適爾生來，皆應時而降誕；蕭然死去，亦順理而返真耳。安時而處順，哀樂不能入也，〔注〕夫哀樂生於失得者也。今玄通合變之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，則無往而非我矣，將何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀樂無所錯其閒矣。〔疏〕安於生時，則不厭於生；處於死順，則不惡於死。千變萬化，未始非吾；所適斯適，故憂樂無錯其懷矣。〔釋文〕所錯七路反。古者謂是帝之縣解。」〔注〕以有係者為縣，則無係者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養生之要也。〔疏〕帝者，天也。為生死所係者為縣，則無死無生者縣解也。夫死生不能係，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。且老君大聖，冥一死生，豈復逃遁天刑，馳騖憂樂？子玄此注，失之遠矣。若然者，何謂安時處順，帝之縣解乎？文勢前後，自相鉾楯。是知遁天之刑，屬在哀慟之徒，非關老君也。〔釋文〕縣音玄。解音蟹。注同。崔云：以生為縣，以死為解。
指窮於為薪，火傳也，〔注〕窮，盡也。為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕；明夫養生乃生之所以生也。〔疏〕窮，盡也。薪，柴樵也。為，前也。言人然火，用手前之，能盡然火之理者，前薪雖盡，後薪以續，前後相繼，故火不滅也。亦猶善養生者，隨變任化，與物俱遷，故吾新吾，曾無係戀，未始非我，故續而不絕者也。〇典案：御覽三百七十引「薪」下有「而」字。〔釋文〕指窮於為薪如字。絕句。為，猶前也。火傳也直專反。注同。傳者，相傳繼續也。崔云：薪火，爝火也。傳，延也。〇俞樾曰：郭注曰「為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳不滅」，此説殊未明了。且「為」之訓「前」，亦未知何義。郭注非也。廣雅釋詁「取，為也」，然則「為」亦猶取也。「指窮於為薪」者，指窮於取薪也。以指取薪而然之，則有所不給矣，若聽火之自傳，則忽然而不知其薪之盡也。郭得其讀，未得其義。釋文引崔云「薪火，爝火也」，則並失其讀矣。之中丁仲反。不知其盡也。〔注〕夫時不再來，今不一停。故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳。火傳而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！〔疏〕夫迷忘之徒，役情執固。豈知新新不住，念念遷流，昨日之我，於今已盡，今日之我，更生於後耶？舊來分此一篇為七章明義，觀其文勢，過為繁冗。今將「為善」合於第一，「指窮」合於老君，總成五章，無所猜嫌也。
【校記】
兩「鵙」字，原本並作「」。依釋文改。
刀然，别本作「分别」，疑當從。
原本「縣」下衍一「解」字。
之，别本作「以」。依文意，當以「前薪以指」為是。
薪，原作「新」。
搏，原作「摶」，從集釋本改。
宰，原作「改」，從集釋本改。
章，原作「意」，從釋文原本改。
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