放下意味着新生
有一位旅行者，经过险峻的悬崖，一不小心掉落山谷，情急之下攀抓住崖壁下的树枝，上下不得，祈求上帝发慈悲来营救。
这时上帝出现了，伸出手过来接他，并说：“好！现在把一切交给我吧，把抓住树枝的手放下吧。”
但是旅行者不松手：“把手一放，势必掉到万丈深渊，粉身碎骨。”他反而更抓紧树枝，不肯放下。
多数情况下有为可以创造机会，但也有些时候，只有无为才能拯救自己。这样一位不知无为而治的人，上帝也救不了他。
生活中有三层境界――
第一层，要得到我们所想要得到的；
第二层，在得到之后要能够享受已经得到的东西；
第三层，在适当的时候放下我们想要得到或者已经得到的东西。
聪明人做到第二层，只有最聪明的人才能做到第三层。
在高速行驶的火车上，一位老板准备换上刚买的意大利皮鞋，不小心把从窗口掉出去一只。
周围的人倍感惋惜，不料老板立即把第二只鞋也从窗口扔了下去。这举动更让人大吃一惊。
老板对人解释说：“这一只鞋虽然花了我几千元，可现在对我而言已经没有意义了，如果有谁能捡到一双鞋子，说不定他还能穿呢！”
明智的人善于放下，善于从放下中看到价值。
武侠小说界的泰斗金庸先生在自己一生的几次重大转折时，都表现拿得起，放得下的气魄。
金庸在十五年间写出十五部武侠小说，获得子巨大声誉，然而到了1970年，他毅然闭门封笔，用10年时间修改出版了一整套的《金庸作品集》。在如日中天的事业中毅然放下，并不是一般人能够做到的。
拿得起放得下的气魄还表现在他创办《明报》的过程中。
在写作之外，20多年来间的《明报》社论几乎长期都是他写的，逐渐又赢得了政论家的声誉。然而他又主动把主笔交给了其它人，自己偶然动笔。一般的社论题目是楷体字，如果某一天出现是宋体，那就是他亲自写的了，“查记出品，宋体为号”。
写了二十多年，写了那许多《明报》社论，赢得声誉后，能断然改变天天写为有时写，和停写武侠一样，同样需要主动放下的心念与智慧。
一个职务，一种头衔，自然意味着一个人在社会上所取得的成就和地位，它的意义是不言而喻的。尽管如此，他毕竟在没人强迫的情况下主动舍弃了，使人看到了他人格的光辉，也使自己获得了安详的晚年。
也有的时候，厄运会不期而至，令我们猝不及防，必须付出惨痛的代价。这时我们要学会放下。主动放下局部利益而保全整体利益，是最明智的选择。在生活中，有很多解不开的结，放不下的物“才下眉头，却上心头。”让人费尽毕生心力，把本应属于自己的快乐都葬送在上面。这里所缺乏的是一种在放下中看到解脱，看到价值的思维。
印度人用一种巧妙而省力的狩猎方法。在一个固定的小木盒里面，装上猴子爱吃的坚果，盒子上开一个小口，刚好够猴子的前爪伸进去，猴子一旦抓住坚果，握住的爪子就抽不出来了。
这种办法屡试不爽，捉到了很多猴子。因为猴子有一种习性，不肯放下已经到手的东西。
也许人们会嘲笑南亚的猴子太蠢，不肯放下坚果。但审视一下我们周围，就会发现，并不是只有猴子才会犯这样的错误，避免这种错误，往往需要极高的智慧与极强的理智。
放下肉体的过度刺激与奢靡无度，不再用损害身体的方式来麻醉心灵，因为那只是享乐，而不是快乐。享乐是肉体的，只有转化为精神上的感觉，才能成为快乐，成为精神上或命运方面的升华与圆满。
所有这些，都是放下的价值，也是放下后所能享受的人生珍宝。不明白这些，我们都将付出代价。
为道日损与放手
有一个人有事要到远地去，动身时叮嘱仆人说∶“你要好看守门户，同时也要好好照管住系驴的绳子，不要让驴跑了。”
这个主人走了以后，有一天，碰到邻村在演剧弹唱得很好听。那个仆人听到后，心便不能自主，就想去观看一下。于是他就把门板拿了下来，放在驴背上，牵着驴子去看戏。仆人去后，家中所有财物都被窃贼偷得一空。
等到主人回来，他看到家中财物都没有了，很是奇怪。就查问仆人说∶“这究竟是怎么一回事呀？”
仆人回答说∶“主人叫我看守的是门、驴子和系驴的绳子；现在这三件东西都好好地存在着，并没有缺少。别的一切，我都不知道。”
主人听了更加气恼，大声责骂仆人说∶“你这笨蛋！叫你看门，正因为屋里有财物，现在财物全丢光了，留着一扇门有其么用呢？”
并不只是愚蠢的仆人才犯这种本末倒置的错误。
我们在这个世界上辛苦地劳作，挣钱，这本身并不是目的，我们的目的是为了享受人生的快乐与圆满。可是有多少人看自己的时候，不是只盯住鼻子尖前面的东西，而忽视了人生中的终极目的呢？
在一张白纸上画上一个圆圈，里面代表我们拥有的东西，那么空白就代表外面的世界。没有人会愚蠢地认为，把整张白纸涂黑，就能得到一张美丽的画卷。
可是体现在生活智慧上，一般人只知道占有的好处，不知道空白的作用，这是只看到了事物的表面，没看到本质。把目光从自己得到的东西上移开，去发现人生的无限广阔，这就是所谓为学日益，为道日损的道理。
老子就曾经说：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。（学习是求天天有增益，明道却是要求天天有减损。减损又减损，一直达到无为的境界。到了无为的境界，那就没有不能为的了。）
从广泛的意义上来理解，这个道理可以扩充到一切精神与现实世界的对比，比如说旅游之乐与跑车，比如说一枕美梦与房子……。
一般的学习，是要渐渐增益知识，日积月累，知识也便越来越丰富。积久之后，智慧的境界也便越来越高。一般的财富，要渐渐地增加拥有，日积月累，财富就越来越多。
我们所占有的知识和财富，都是一些具体化的东西。但是混沦一体，既无方隅又无把柄，也不可分割，快乐就是快乐，不快乐就是不快乐，没有说一半快乐一半不快乐的，悲喜交集并不是快乐。
因此，我们不可能从一个个局部、侧面去实现，甚至于根本不可能由哪一局部得到快乐。快乐却不然。然而人们却习惯于用追求具体事物知识的办法去认识快乐，认为得到这个可以快乐，得到那个可以快乐，总想着从某一件事物上下手去得到快乐，不明白快乐是不可用物质来得到的，也无法把它寄托于物质。
快乐本来无所不在，人身之中本来具有，问题是人们平时习惯于追求外在的东西，却掩蔽了本来具有的快乐天性，当然摸不清方向。只有减少对物质的追求，尤其是排除平时的追求中养成的占有与依赖，不执着于有无，才能发现快乐。总之，快乐要求虚净其心。虚为乐舍，心虚快乐自然来居。静中体会，才能悟得其中真谛。
因此快乐之途与通常求学求财之道大有不同，甚至于可以说，与它们大相径庭：一个要日益，一个要日损。
所谓的损，就是要求减少内心对外界事物的依赖。
有一位曾经身经百战的老兵，解甲归田回到老家以后，在自己的门口的街边摆了个小摊，卖拴牲口的链子。
这种东西只有春秋农忙时用得多，平时生意一般，可是他并不在意。夏天的时候，他把货摆在门外，不吆喝，不还价，晚上也不收摊。他一般都在竹椅上躺着，摇着自己的蒲扇，把祖传的一把紫砂壶拿出来喝茶。
有位文物商从他的门口经过，老兵身旁的那把古朴雅致的紫砂壶吸引了他的注意力。他走过去，顺手端起那把壶。
壶嘴内有一记印章，是清代制壶名家戴振公的。商人惊喜不已。因为戴振公在世界上有捏泥成金的美名，据说他的作品现在仅存３件，一件在美国纽约州立博物馆里；一件在台湾故宫博物院；还有一件在泰国某位华侨手里，是1993年在伦敦拍卖市场上，以160000美元的拍卖价买下的。
商人端着那把壶，想以100000元的价格买下它。当他说出这个数字时，老兵先是一惊，马上又拒绝了，因为这把壶是他爷爷留下的，他们祖孙三代都喝这把壶里的水，他们的血和汗也都来自这把壶。
壶虽没卖，但商人走后，老兵有生以来第一次失眠了。这把壶他陪了他近60年，在每一次战争结束后，他都是坐在椅子上端起它，把喝一口甘甜的茶作为人生最大的享受。
他一直以为是把普普通通的壶，现在竟有人要以100000元的价钱买下它，他失眠了。原来的时候，他在作战的间隙就能伏在冰冷的马背上做一个好梦，可现在在熟悉的椅子上，却怎么也睡不着了，总觉得什么东西在牵肠挂肚。
过去他躺在椅子上喝水，都是闭着眼睛把壶放在小桌上，现在他要小心翼翼地直起身来把壶放好，放好以后还要用手扶一下，这让他非常别扭。
有一天，他带着些苦笑把这把名壶拿到手里把玩，一不小心差点脱手，他登时吓出了一身冷汗。他突然有所醒悟：“为什么当年我当年在沙场上出生入死时从来没有过畏惧，现在却吓出一身冷汗？现在我的一举一动、一愁一笑，居然都围绕着这把紫砂壶。”
当那位商人带着200000元现金，第二次登门的时候，老兵在众目睽睽之下，把紫砂壶在地上摔了个粉碎。
他仍然卖拴牲口的链子，过得平静而逍遥。
用这个故事来说明为道日损，似乎显得苍白和粗糙，但所要告诉我们的道理却是精细的：为道日损就是快乐地放下已经成为束缚的东西，享受得道的人生。