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概述
杂记一体起源甚早，但以“杂记”标目，起于姚鼐的《古文辞类纂》。其《序》文中有曰：“杂记类者，亦碑文之属。”1今天看来，杂记之文的确与古代碑文有源流关系，碑文刻石，杂记之文则不一定，且杂记之文比碑文更具文学性。杂记文，主要包括游记、山水记、亭台楼阁记、书画器物记等类。
亭台楼阁记，是古人在修筑亭台斋阁、以及观览名胜古迹时所写的记文。通常记叙建造修葺的过程、历史的沿革，以及作者的感慨等等。写法上没有定格，只要不脱离所记写的对象，一般都可以借题发挥。
山水记，顾名思义是专门模山范水的文章；游记，则是作者亲身游历的记录，抒写沿途见闻感受。二者都不刻石。自唐以来，山水记与游记合流，山水游记作为新的文学样式真正出现并日臻成熟。唐宋产生大量的山水游记作家作品，而到了元代，却没有承继唐宋繁荣的势头，表现得比较沉寂。
书画器物记，即专为书画、器物而题写的小文。一般是记述书画的内容、特色，器物的形状、形制，以及它们的得失情况等。书画记写法亦灵活多变，而真正记器物且文学价值的篇章不多见。
第二节 元代杂记之文
元代的杂记之文数量繁多，并不逊于宋代，各类记体文尤其是亭台楼阁类记文，都非常丰富，继续呈现繁荣的状态。但从质量上看，流传后世的佳作却不及唐宋。受元代政治文化气息的影响，元代的记体文相对都比较简洁、凝练，且绝大多数作家好发议论，只是道学气轻重程度上有所区别。文风上，仍然体现出祖唐宗宋、模韩拟欧的倾向。本节主要介绍的作家有郝经、王恽、刘因、戴表元、赵孟頫、虞集、揭傒斯、马祖常等。
郝经（1223-1275）字伯常，泽州陵川（今山西晋城）人。家世业儒。居家贫穷，为守帅张柔贾辅所知，延为上客。张贾二家藏书万卷，经得以博览。值元兵南侵，经条陈方略，为忽必烈器重。忽必烈即位后，以经为翰林侍读学士,充国使使宋.时宋相贾似道曾私与蒙古言和,恐经至而事泄,乃拘经于真州,凡十六年.至元十一年（1274）始得放还。明年病卒，年五十三。谥文忠。《元史》卷157有传。著作有《陵川集》等。
其记体文长于议论，凡气理治道、家国天下、经训典诰皆可入“记”。如《醉经记》、《种德园记》，文章逻辑严谨、层推叠进，阐发自己醉心于《六经》及尊崇德行的道理。再如《临漪园记》，由亭子景色的描写转而过渡到事政民生的道理论说，字里行间渗透着传承义理之学的使命感，不愧为元初儒者之文的代表。
郝经少有闲适之作，而其《江石子记》则特出其中，写得颇为别致。其文有云：
余平生自书札之外，于物无他嗜，及在仪真，与山川百物隔绝，每见一花木果实，辄持玩不能去手，汲汲如不得见。向也与物相忘，今则遇物辄感，有庄生所谓去国期年见似之者而喜者。盖非为物移也，所见者罕也。
仪真涉江，土脉秀异，或过雨，或治地，每得石子，皆奇润可爱，诸色备足：有脂白含蓄如隐玉者，有淡黄肤腴如蜡丸者，有缜黑圆莹如玄珠而芒角者，有如丹砂剥泐而不纯者，有如空青淡沱而类琴瑟者，有赤色而芒角者，有白而络红脉者，青而黑晕重复者，黑渍土食中边黄者，浅碧而白晕杂者，有如晴虹凝结而不散者，有如抹霞晚照而孕有余者，有如拳者焉，有如栗者焉，有如钱者焉，有洼者平者缺者凸者，有蒲背者，有鸡卵者焉。每得一则如获物外奇宝，濯之以清泉，熏之以沉烟，置之盘盂之内而簸弄于明月之下。......2
再如《横翆楼记》，是郝经记体文中少有的没有经学道义论说的文章，写得颇具辞采亦不乏情致。如下一段：
其春烟满帘，春云绘山，西郎十二，颜行玉立，澄渌澹荡，白鸟容与，冯栏抚几，觞豆粲如，志得气许，把臂畅饮，开露肝臆，削去町畦，杯沉山影，酒激纹浪，吞江南之清风，吸燕赵之劲气，亦一快也。至于夏秋之交，天虚气清，红蕖绿芰香满榱栋，诸峰隐隐，出没云锦，白露滴玉，霞绮唤月，代讴燕歌，问起迭作，四坐淋漓，杯盘错遏，壮怀清怨，写入瑶瑟，银管风声，翆绡凉重，开元之旧曲，明昌之新声，揄扬缥渺，浮动喜气，一楼之上，独见太平，莹莹之致滞，，冥冥之隐忧，扰扰之尘蔓，孰得孰失，尽为释然。远韵高清，脱去凡近，超超胜概，莫得名言。
呜呼！人寓形于天地，而适情于万物，初不为物役也。翛然而往，翛然而来，不为拘拘，不为孑孑，遂古一乐也。或浮沉于杯酒，或放旷于山林，或优游于廊庙，用舍乘化，不锢不滞，夫是之谓达士。今观仲伟之自处，非古所谓达者欤？3
王恽（1227--1304）字仲谋，号秋涧，卫周州汲县县人（今属河南）。中统元年(1260)，拜监察御使。十四年，为翰林待制。又历任河南、山东、福建等地方官职。二十九年复起为翰林学士。大德无年致仕，八年卒。《元史》卷167有传。著述甚多，今存《秋涧大全集》百卷。
王恽的记体文题材范围较广，其中建筑记和游记相对较多。与郝经相比，王恽的记体文没有什么理学气息，其文善于描写和叙述，描写仅止于绘景和简单的兴发抒情，少寄托或义理的论说，整体上给人以清新健朗之感。
如《洄溪记》如文中写洄溪之景云：
至若林霏未开，披拂缟练，风漪遡行，殆萦而转；夕月秋霁，瑶琨满溪，流光空明，荡而复回；金支翠旗，有来宓妃，鸥汎汎而不下，舟摇摇而若维。是则渊洄泱泱，容态百出，澄万虑，驻景色，可喜可观者也。4
文字清新优美，句式铺排错落，颇有唐宋散文之风范，而又有自己的手法特色。再如他的《秋涧记》，其文写到：
太行诸山，去郡西五十里而近，予尝远游。西自百家岩，东尽灵山北崦。并山之麓，深溪钜涧横斜交络，折地而东骛。秋水时至，万壑潨浍，允犹翕合，咸就约束，滔滔汩汩，迤逦而去，或清或浊，无远无迩，不择细大，顺受而并容者，此涧之量也。至于流涧决壅，激而为非湍，旋而为盘涡，汇而为渊浑，束而为细流，岩屋以伏其怒，巨石以杀其势，就泛长倾，顺流远引，溉平田而有秋，浮大木而出谷，不致四滥横溃，使一漫流害，注大川而后已者，此涧之功也。及其忽焉收潦，千里一空，曾不少遗，用以自润，萦纡盘折，深沉阔远，涨痕在而流沫空，沙尾平而崖涘峻，纷兮交贯，旷兮长虚，水之去来虽有缓急，涧之吞吐初自若也，又类夫含章可贞，或从王事无成有终者，是又涧之不有其量之舆功也。5
质朴流畅的语言，描绘秋涧溪水的变化，清新而自然，琅琅上口。
王恽的记体文中，还有一系列山水游记文，除上述两篇外，还有如《游王官谷记》、《西山经行记》、《游东山记》、《游玉泉山记》、《游霖落山记》等。这些文章的水平与成就虽不是元代最高，但在整个元代山水游记的创作低落的情况下看，还是颇引人注目的。此外，王恽之记体文还有如《待旦轩记》、《克己斋记》，有时代特色和个性特点。《徵梦记》记梦，较有意思。
刘因（1249--1293），初名骃，字梦骥，后改名因，字梦吉，号静修。保定容城（进属河北）人。史称“天资绝人”，“才识超迈”又称其“性不苟合”，“家居教授，师道尊严”，“尝爱诸葛孔明静以修身之语，表所居曰静修。”6至元九年（1282），诏征承德郎、右赞善大夫。后以母疾辞官，再征不起。三十九年病卒。《元史》卷171有传。著有《静修集》28卷。
刘因受程朱理学影响较深，文章难免有道学气，但文章颇具文采，有自己的风格。 纵观刘因文集，其记体文篇目并不多，然而文如其人，每篇都带有强烈的个性色彩，与一般中规中矩的亭台楼阁记体文相比，别具特色。刘因记体文中最闻名的，是他的《辋川图记》。文中写到：
呜呼，古人之于艺也，适意玩情而已矣。若画，则非如书计乐舞之可为修己治人之姿，则又不暇而不屑为者。魏晋以来，虽或为之，然而如阎立本者已知所以自耻矣。维以清才位通显，而天下复以高人目之，彼方偃然以前身画师自居，其人品已不足道，然使其移绘一水一石一草一木之精致，而思所以文其身，则亦不致于身陷贼而不死，苟免而不耻，其紊乱错逆如是之甚也。岂其自负者固止于此而不知世有大节，将处己于名臣乎？斯亦不足议者。
予特以当时朝廷之所以享盛名，而豪贵之所以虚左而迎，亲王之所以师友而待者，则能诗能画、背主事贼之维辈也。如颜太师之守孤诚，倡大义，忠诚盖一世，遗烈振万古，则不知其作何状，其时事可知矣。后世论者，喜言文章以气为主，又喜言境因人胜，故朱子谓维诗虽清雅，亦萎弱少气骨。程子谓绿野堂宜为后人所存；若王维庄，虽取而有之可也。呜呼！人之大节一亏，百事涂地，凡可以为百世甘棠者，而人皆得以刍狗之。彼将以文艺高逸自名者，亦当以此自反也。7
文章抓住王维屈节事贼这一点，大加抨击，不仅对其绘画才能及成就不屑一顾，诗歌也被批为“萎弱而少气骨”，正所谓“大节一亏，百事涂地”。刘因之所以如此苛责王维，也与他自己曾坚决辞官不做有关，而别有寄托，由此标榜士大夫之操守、民族之气节，批判当时仕元失节者，带有遗民心理。
像《辋川图记》这样借题发挥的文章还有，比如他的《退斋记》、《蠢斋记》，都是作者心有所激，借以批判老庄思想的文章。这类文章虽然不免偏激，却都言之成理。由此可见刘因与众不同的一面。
其实刘因对老庄之学是非常熟悉的，这从他的其他记体文章里也可看出。如其《游高氏园记》，全文如下：
园依保城东北隅，周垣东就城，隐映静深，分布秾秀。保旧多名园，近皆废毁，今为郡人之所观赏者惟是，予暇日游焉甚乐。园之堂，其最高敞者尚书张梦符题为“翠锦”。或者指之谓予曰：“此贵家某氏之楼也，今甫四十五年耳，已彻而为是矣。嘻！人其愚哉。非不见之，复为是也，奚益？”予闻之，大以为不然。夫天地之理，生生不息而已矣。凡所有生，虽天地亦不能使之久存也。若天地之心见其不能使之久存也，而遂不复生焉，则生理从而息矣。成毁也，代谢也，理势相因而然也。人非不知其然也，而为之不已者，气机使之焉耳。若前人虑其不能久存也，而遂不为之，后人创前人之不能久有也，而亦不复为之，如是，则天地之间化为草莽灰烬之区也久矣。若与我安得兹游之乐乎？天地之间，凡人力之所为，皆气机之所使。既成而毁，毁而复新，亦生生不息之理耳，安用叹耶？子既晓或者，复私记其说。
至元辛卯四月望日记。8
文章篇幅不大，行文简洁，阐述了事物的成毁、代谢是因理势相因使然，言“天地之理，生生不息” 的道理。颇有老子的哲学思辨色彩。再如其《驯鼠记》也很有特点，全文如下：
心之机一动，耳气亦随之。迫火而汗，近冰而栗，物之气能动人也。惟物之遇夫人之气也亦然。鼠善畏人者也，一日静坐，有鼠焉出入怀中，若不知予之为人者，熟视之，而亦不见其为善畏人者。予因思先君子尝与客会饮于易水上，而群蜂近人。凡扑而却之者皆受螫，而先君子独不动，而蜂亦不迫焉。盖人之气不暴于外，则物之来不激之而去，其来也如相忘；物之去不激之而来，其去也亦如相忘。盖安静慈祥之气与物无竞，而物亦莫之撄也。平吾之心也，易吾之气也，万物之来，不但一蜂鼠而已也。虽然，持是说以往，而不知所以致谨焉，则不流于庄周、列御窛之不恭而不已也。
至元七年十一月三日记。9
文章借人与外界事物的关系及相互作用，强调人要以安静慈祥之气、平易之心“与物无竞”，阐明修心养性能使人与自然世界相协调、相融合的道理。他的《归云庵记》所记便是一所道庵曰“归云”，庵主筑老子祠，曾令刘因“不觉有飘然遗世、泠然长往之志也。”可见刘因对老氏及其学说的态度是复杂的。
戴表元（1244--1310），字帅初，一字曾伯，庆元奉化（今属浙江）人。宋咸淳中登进士第，教授建康府。大德八年（1304），表元年六十余，执政者荐于朝，拜信州教授，再调婺州教授，以疾 辞。表元晚年，翰林集贤以修撰、博士二职荐，老病不能起。年六十七而卒。《元史》卷190有传。著作有《剡源集》。
《元史》本传称戴表元“闵宋季文章气萎□10□11已甚，慨然以振起斯文为己任。时思明王应麟、天台舒岳祥并以文学师表一代，表元皆从而受业焉。故其学博而肆，其文清深雅洁，化陈腐为神奇，蓄而始发，间事摹画，而隅角不露，施于人者多，尤自秘重，不志许舆。至元大德间，东南以文章大家名重一时者，唯表元一人而已。”12
戴表元入元以后，没有任职显位，且辞官较早。表元之性情恬淡自适，其文章风格，庐文弨于《剡源集跋》中所评很贴切：“其文和易而不流，谨严而不局，质直而不俚，华腴而不淫。此非徒古于子句之末者也。”13而在记体文中，很多篇章也正体现了这种文风特点，比如其为世所称的《敷山记》，全文如下：
昔予尝读晋人《绝交书》、《誓墓文》，心诚怪之。以为诸公酣咏山林，沉溷乡井，亦云过矣。久之叹曰：嗟乎！士大夫心知材业无所益于时，宁出此焉，犹可矫懦激顽哉。然此事贫者亦不易为，则好义之士，又有为之裒工穿磵，致镪买山，以成其高者。若吾家处士之于吴中，符山人之于襄阳，风流客主，天下两贤之，而今岂复有斯人乎？
庚寅之冬，遇吴兴姚子敬于杭。子敬倾然为予到敷山之事。敷山者，西于吴兴十有馀里，山中卷外截，水罄折行平原茂樾间。左右之徐山、杼山，挟敷山而蹲。敷山之前，苍峭亘连，圭起虡伏，望而知为美壤也，然已入于势家，莫可物色。更累十年，子敬之邻有曹君者，始售而有之。既克有之，则以予子子敬。於，子敬欲窥一区之地以居久矣，而不敢望如敷山之美也。曹君曰：“敷山之美，我幸有之，子贫而贤，我以成子。”子敬曰：“我诚不敢望敷山之美也，而不敢不成曹君之义。且吾亲年高，他日倘幸以为寿藏，而筑室读书于其侧，耕渔以给口，藏修以养体，咏歌以舒志，洋洋乎曹君之赐，吾事毕矣。”
吾闻之惊喜。夫子敬之所以得于曹君，与曹君之所以知子敬，视古人何远哉！虽然，曹君义人也。子敬非材业无所益于时者也，予未识子敬时，凡从吴兴来者，夸子敬不容口。曹君亦用是贤贤乎？及既识子敬，乃恂然一儒徒。清苦刻厉，议成而言，虑言而动，其不负敷山审矣。则曹君不为伤义，子敬不为沽惠也，虽然，子敬材诚高，业诚良，知子敬者，或不皆如曹君之真。将有结驷千乘，兼金束带，问途于敷山之下，是吴兴之荣，子敬之达，非敷山之得曹君也。曹君曰：“吾何暇于是？抑子之言为悫，姑为我记之。吾将自书以镌于敷山之石。”子敬名式，曹君名元。弟名浚者，字资深；名渊者，字子登。余剡源戴表元，子帅出。庚寅之岁，是为某年。谨记。14
文章融记山、记人（两人）于一体，即用一山同时衬托出曹君赠山的情义和姚子敬之贤，采用记言、对话形式，叙议结合，显得简洁自然，老益平实。再如《寒光亭记》，便是以叙记简洁赅要取胜，全文如下：
寒光亭在溧阳州西五十里梁城湖上。亭之下为寺，曰白龙。岁月湮漫，不知兴创之所由始。宋元丰间重修塔记称：“父老相传，已七百载。”则沿而至今，可知其久也。
东闽浙，西淮襄，宦客游人之所必至，至必有歌诗咏叹，以发寒光之美，无虚览者。张安国、赵南仲、吴毅父雄词健墨，最为人所推重。而栋宇垂废，不足以相映发。州有进士汤君，以文辞为之徼施于江湖之往来，值一二名公卿喜之，亭得改立。如此十年，又废。大德辛丑年，进士君之诸孙实来相游寻。顾瞻徘徊，则昔之华榱画槛，惟荒榛存焉。喟然曰：“兹亭之兴，吾祖固有力，今安得隳其勤？”倾资庀工，亭又加筑。既又捐田白龙，以为修葺之助。功完事具，寺僧乃为进士君置祠，而来征记于余。人尝言：江南佳山川，造物者勒畀于人，而惟僧佛者可以得而居之。是盖不然。人之或如此意者，孰加于王侯将相？彼其占形胜，营园池，斥台榭，徒欲乐于其身；有馀，丐及于宾游童伎。僧佛之乐，常愿与人同之。故人之从之，材者不吝于言，仁者不吝于财，无怪也。此非惟有数，而用心之公私广狭，吾徒有愧言者多矣，岂止于系一亭之兴废而已哉！
进士君诸孙曰德裕，曰佑孙。寺僧曰祖慧。余剡源戴表元。十年丙午秋季二十六日记。15
文章不长，却是篇很完整的亭记，可谓短小精悍。此文叙述寒光亭兴废一波三折的经过，并借以阐发了其中的蕴涵的不止“于系一亭之兴废”表面上的变化，而更关系到人的“用心之公私广狭”的深刻道理。
可见戴表元的记体文善于议论，但很少扳起面孔来生硬说教，而是往往很有人情味又不失醇和清雅。比如他的《乔木亭记》，写到作者儿童时游亭与数十年后再游今昔对比，展现离乱之后虽世态变迁，而可喜乔木亭犹存。又借主人之言：
嗟乎！吾乔木乎！是亭者，几不为吾有，吾幸而复得之。吾生于忠烈之家，自吾之先，未尝无尺寸之禄。当其时，出而逸游，入而恬居，耳目之于靡曼妖冶，心体之于芬华安燕，固未尝知有乔木之乐也。自吾食贫，不免于寒暑饥渴之患。吾之处世不待倦而休，涉事不待困而悔，日夜谋所以居吾躬者百方，欲复畴昔之仿佛不可得。时时无以寄吾足，骋吾心，则瞰好风景佳时，取古圣贤之遗言，就乔木之傍而讽之。其初不过物与意会，久而觉其境之可以舒吾忧也。为之徘徊，为之偃息，为之留连，不忍舍去。盖吾昔也无求于乔木，而今者知乔木之不可一日与吾疏也。吾是以必复而有之。16
抒失而复得后与亭形影不离的深情，其中又隐见乔木而思故国之意，流露出淡淡的故国之思。再如《清华堂记》，作者意欲勉力后学，却借用水与木为喻，以一系列形象生动的语言，点出学习应持之以恒，不畏艰难险阻，今后才能“用于世为高流”“处于家为隆栋”的道理。可谓循循善诱，用心良苦。
其他如《文溪记》、《质野堂记》、《广心堂记》、《居清堂记》等，都是以简洁、生动的语言，记述其深情意趣和士大夫的高情旷度。
赵孟頫（1254--1332），字子昂，号松雪道人。宋宗室秦王赵徳芳的后裔。湖州（今浙江吴兴）人。年十四以父荫补官，调真州司户参军。宋亡，家居力学。至元二十三年（1286），程钜夫到江南访贤，赵孟頫与吴澄等同时被推荐入朝廷。吴澄旋即辞归，而赵孟頫入为侍从。二十四年，授兵部郎中。二十七年，迁集贤直学士。此时赵孟頫虽得天子赏识，却为某些朝臣所忌，故请求外补，曾出任济南、江浙等地的地方官职。至大三年，复招至京师，为翰林侍读学士。延祐三年，官至翰林学士承旨，甚被优遇。延祐六年（1319），请求得以南归。至正二年去世。谥文敏。《元史》卷172有传。著作有《松雪斋文集》。
赵孟頫天性率真、遇事较通达。杨载在《行状》中云其：“明白坦夷，始终如一。”17赵孟頫作为宋氏宗室出仕于元，虽官位显赫，又颇受天子赏识，但内心却一直陷于仕退之间的矛盾中。这在他的文章中也有所流露，比如《缩轩记》有云：
余与戴子遇于浙水之上，相向而笑曰：“胡然来乎？”于是握手而语，促膝而坐，莫逆而相与为友。......俄而戴子有归志，曰：“吾将归乎思明之山，遵海滨而处，辟吾堂之南溜，名之曰缩轩。子能记之否乎？”曰：“何哉，子所谓缩者？”......戴子曰：“......世且与我违矣，而欲不缩，得乎？”余喟然而叹曰：“吾过矣！子之言是也，吾喻子志矣。天下莫夭于盗，而颜子为寿；莫贫于齐景，而伯夷为富。万锺之禄，君子或以为不足，衮衣之荣，君子或以为辱。世以为石，君子以为玉。由是言之，则子所谓缩者，岂非屈于一时、而伸于一世者耶？”18
赵孟頫与戴表元是“莫逆”之友，表元以“缩”名轩，意为退隐，而赵孟頫深有感慨，谓表元之“缩”“岂非屈于一时、而伸于一世者耶？”是深表赞同的。然而现实中，他却几次辞归，终未得成功，没有做到戴表元那样的彻底。
赵孟頫具有很高的素养，诗文书画，无不擅长，他在当时尤其以书画闻名，因此也写了许多题画的诗文。如他的《吴兴山水清远图记》就是其中很有名的一篇，全文如下：
昔人有言：“吴兴山水清远。”非夫悠然独往有会于心者，不以为知言。
南来之水，出自天目之阳，至城南三里而近汇为玉湖，汪汪且百顷。玉湖之上有山，童童状若车盖者曰车盖山。由车盖而西，山益高，曰道场。自此以往，奔腾相属，弗可胜图矣。其北小山垣迤，曰岘山，山多石，草木疏瘦如牛毛。诸山皆与水际，路绕其麓，远望唯见草树缘之而已。中湖巨石如积，坡陀磊磈葭苇丛焉，不以水盈缩为高卑，故曰浮玉。浮玉之南，两小蜂参差，曰上、下钓鱼山。又南长山，曰长超。越湖而东与车盖对峙者，曰上、下河口山。又东四小山，衡视则散布不属，纵视则联若鳞比，曰沈长，曰西余，曰蜀山，曰乌山。又东北曰毗山，远树微茫中，突若覆釜。玉湖之水北流入于城中，合苕水于城东北，又北东入于震泽。春秋佳日，小舟溯流城南，众山环周，如翠玉琢削，空浮水上，与船低昂。洞庭诸山，苍然可见，是其最清远处耶？19
文章只写山水，而无涉画语，名为“图记”，实绘吴兴风光。字里行间流露出“清远”之意，展现了画家特有的感悟力和敏锐的观察力。
赵孟頫的记体文字追求清新流畅，平易和缓，他的《大雄寺佛阁记》、《瑞州路北乾明寺记》等都体现了这种风格。
虞集（1272--1348），字伯生，号道园，世称邵庵先生。临川崇仁（今属江西）人。三岁知读书。后从吴澄游。元大德初年，荐授大都路儒学教授。泰定初，除国子司业，累迁翰林直学士，兼国子祭酒。文宗朝累迁奎章阁侍书学士，纂修《经世大典》。朝廷典册，多出其手。至正八年卒，谥文靖。《元史》卷181有传。生平为文多至万篇，著有《道园学古录》等50卷。
虞集的为世传颂之作是记序杂文，其文风格雅训醇和，简洁平易，是元代中后期文坛“治世之音”的重要代表。如《尚志斋记》，正是其醇和雅训的“盛世之文”的典范作品。《致悫亭记》表彰梁君父子明乎礼义，使同乡之人有所“取则”，也属于此类。
但虞集的记体文中有更加个性化的文字，比如他的《小孤山新修一柱峰亭记》 其中一段：
旧有亭在山半，足以纳百川于足下，览万里于一瞬，泰然安坐而受之，可以终日。石级盘旋以上，甃结坚缜，阑护完固，登者忘其险焉。盖故宋江州守臣厉文翁之所筑也。距今六十三姩，而守着弗夏，日就圮毁，聚足以涉，颠覆是惧。至牧羊亭上，芜秽充斥，曾不可少徒倚焉。是时彭泽邑令咸在，亦为赧然愧，【2】（赤＋色）然怒，奋然将除而治之。问守者，则曰非彭泽所至境也，乃相与怃然而去。明日，过安庆，府判李候维肃，某故人也，因以告之。曰：“此吾土也，吾为子新其亭而更题曰‘一柱’可乎？夫所谓一柱者，将以卓然独立，无所偏倚，而震凌冲激，八面交至，终不为之动摇。使排天沃日之势，虽极天下之骄悍，皆将靡然委顺，听令其下而去。非兹峰，其孰足以当之也耶。新亭峥跳在吾目中矣，子当为我记之。至池阳，求通守周候南翁，为吾书之以来也。”李候，真定人、仕朝廷数十年，历为郎官，谓之旧人。文雅有高材，以直道刚气自持，颇为时辈所忌。久之，起佐郡。人或愤其不足，候不屑也。观其命亭之意，亦足以少见其为人矣。且一亭之微，于郡政非有大损益也，到郡末旬日，一知其当为，即以为己任，推而知其当为之大于此者，必能有为无疑矣。20
文章名为亭记，实则赞李候之为人。以一柱峰之“卓然独立，无所偏倚，而震凌冲激，八面交至，终不为之动摇”喻李候维肃之“直道刚气”。文字优美，迂徐舂容，寓意新颖而深刻，是游记中的佳作。
再如他的《松友记》，也颇有特色。全文如下：
孤君子取友之道，取之一乡，取之天下，又取之尚古之人。苟得友焉，初不以天下为广，一乡为狭，尚古为远，于今为近也。聚千载而得一友焉，安知其不出于一乡也。然而不可以必得也，则假诸物以见意焉，此吾太常宋公云举，所以命松为友也。
夫所谓友，求诸同时，而不得并也；求诸同乡，而不得；旷天下则有之，而不得偕也。而斯松也，千载有之，今亦有之，天下有之，乡亦有之，有一松而合千载于一日，通天下于一乡。善哉，宋公之为志乎！昔太常之在翰苑也，独居乎玉堂之署，文字之暇，宾客散去，竟日萧然。遂以无事，乃盘桓乎松下，而有遐思焉，曰：“吾友在是矣。”此松友之所始也。公友松乎？松友公乎？公自翰苑拜御史，出为部使者，召拜国子司业，迁太常，颂诗读书，日与圣贤相对，超举特出，莫逆于心。所谓贯四时而不改，亢金石而不渝，公其松矣。
子不敏，公以其尝再为僚也，命为之记，然则余亦友松者乎？21
文章以象征的手法，以松喻人。写宋云举之“命松为友”，颂其像松树一样“屹乎独立，不为势利之所移” 的品质，“贯四时而不改，亢金石而不渝，公其松矣”，赞扬为人要有独立的政治怀抱和道德风貌。很有感染力。
《克复堂记》，则围绕一好猎者戒而复猎的故事，阐“其拔本塞源，脱然不远而能复者，世甚鲜也。”22言抑止物欲之艰难，赞儒家“克己复礼”23之徳能。文章构思严谨，结构精当。
揭傒斯（1274--1344），自曼硕，龙兴（江西丰城）人。幼家贫，读书刻苦，早有文名。大德间出游江汉，为程钜夫、卢挚所器重。延祐初，荐于朝，特授翰林国史院编修官，迁国子助教。天历初，开奎章阁，擢为授经郎。预修《经世大典》。元统中，累迁至翰林侍讲学士。至正三年（1343），年七十，求去，不许。诏修辽、宋、金三史，揭傒斯与为总裁官。四年卒。《元史》卷181有传。欧阳玄撰有《豫章揭公墓志铭》。著作有《揭傒斯全集》。
可知揭傒斯是当时一代文章巨匠，《四库全书总目》称其为文“叙事严整，语简而当”24。揭傒斯也是“盛世之音”的代表之一，在他的记体文中也有所体现。比如，他的《庐江县学明伦堂记》，借庐江县学明伦堂的重建，宣扬治世之“圣道”，这是在元仁宗开科举后，出现的一篇有代表性崇文尊儒的文章。再如《陟亭记》，文中对陟亭一带山川景色的有关描绘：
遂升高而望青原、天容、天玉诸锋，如剑如戟、如屏如帷、如卓笔者陈乎其前；东山、墨潭、蛇山之属，如骞如倚、如踞如伏，如黝如绀者缭乎其后；飘然如匹素，渺然如白蛇，自天南下，千里不息而横截乎党滩者，赣江也。朝晖夕景，云长广雾，名灭变化，不可殚纪。宜乎孝子慈孙于此屺岵之悲而无穷也。25
此段景物描写可谓穷情写物，以景物衬托人，即使行文的过渡，又衬托了墓主人格的高尚。但是文章的重点并不在于写景，而用相当的篇幅记叙了宋末元初的乡贤处士阮霖的故事，最后将重心落在了对封建孝义观念的议论上，文章写到：
父子者，人之大伦也；生死者，人之大故也。子虽甚爱其亲，不能使其亲长存；父虽甚爱其子，不能使其子皆孝。及夫登高丘，临墟墓，不必其亲之所藏，未有不悄然伤怀、彷徨踯躅者，人之至情也。况浩兄弟之孝，临其亲之所藏者乎！然孝于亲莫大于敬其身，敬其身莫大于厉其行。虽管歌盈耳，献酬交错，常如陟屺陟岵之时，庶毋负兹亭之所以名也。呜呼！当至元风虎云龙之世，使民望少自损，何所不至！而宁为乡善人以终抚其山川，天固将启其后之人矣。26
文章对封建的孝义观念做了非常充分的肯定，同时也在一定程度上对阮霖这样的贤士未能尽其才的感叹。写法上夹叙夹议，以景托人，文末的议论也起到了画龙点睛的作用，文章颇显法度。
代表元中后期“盛世之文”的，除了虞集，揭傒斯，还有欧阳玄。他的记体文章同样表现了“羽仪斯文，黼黻治具”27的特点，如《逊斋记》、《芳林记》、《读书堂记》、《听雨堂记》、《永思庵记》等等。
吴莱（1297--1340），字立夫，婺州浦江县（今属浙江）吴溪实徳政乡尊仁里人。父吴直方，以集贤大学士、荣禄大夫致仕。自幼聪颖，喜读诗书，举凡天文、地理、井田、兵术、礼乐、刑政、阴阳、律历、氏族、方技、释老异端之书，靡不穷考。延祐七年（1320），为乡贡进士，举上礼部，不利而退。于深□28山中讲学著书，培养名士。后被荐调任苌乡书院山长，未任而卒，时年四十四岁。门人私谥“渊颖”。《元史》卷181有传。著作甚丰，有《尚书标说》六卷、《古职方录》八卷、《乐府正声》一百卷、《唐律删要》三十卷、《吴渊颖文集》十二卷等。
吴莱的记体文屈指可数，今天所见仅两篇山水人物古迹记，但都有自己的特色。吴莱就曾评其文曰：“崭绝雄深，类秦汉间人。”29如《甬东山水古迹记》便是，于简约中略见古硬，其中一段写到：
昌国中多大山，四面皆海。人家颇居篁竹芦苇间，或散在沙墺，非周不相往来。田种少，类入海中捕鱼。蝤蛑蛇母弹涂，杰步腥涎亵味，逆人鼻口。岁或仰谷他郡。东从舟山过赤屿，转入外洋，望岸（【6】上“山”下“各”）山。山出白艾，地多蛇，东到梅岑山，梅子真炼药处，山，梵书所谓补怛洛迦山也，唐言小白花山。自山东行，西折为观音洞，洞瞰海外巉中裂，大石壁紫黑，旁罅而两岐，乱石如断圭，积伏蟠结，怒潮（【7】左“手”右“从”）击，昼夜作鱼龙啸吼声。又西则为善财洞，峭石啮足，泉流渗滴，悬缨不断。前入海数百步有礁，土人云：曾有老僧秉烛行洞穴，且半里，山石合，一窍有光，大如盘盂，侧首睨之，宽弘洁白，非水非土，远不辨涯际。凡自山北转得盘陀石山，粗怪益高，垒石如垤，东望窅窅，想象高丽、日本界，如在云雾苍莽中。日初出，大如米（【8】上“竹”下“徙”），海尽赤，跳踊出天末，六合（【9】上“乔”下“明”）然鲜明。及日光照海，薄云掩蔽，空水弄影，恍类铺僧迦黎衣，或现或灭。南望桃花、马秦诸山，嵌空刻露，屹立巨浸，如世叠太湖灵壁，不著寸土尺树，天然可爱。东南望东霍山，山多大树，徐市盖驻舟此。土人云：自东霍转而北行，尽昌国北界，有蓬莱山......30
文中所云“洛迦山”、“小白花山”，都是我国四大佛教名山之一。文章将甬东一带风景描绘的历历如画，如写乱石、怒潮、石洞、日出等，皆细腻传神而又有条不紊。文中间叙土人所云奇闻轶事，亦真亦幻，为此地增添了不少神秘色彩。是一篇优秀的山水游记文。
马祖常（1279--1388），字伯庸。光州（今河南潢川）人。先世为汪古部人。幼师明儒张（须+立）。元延祐初行科举，乡贡、会试、廷试皆名列前茅。授应奉翰林文字同知制诰兼国史院编修。三年，拜监察御使。后升翰林待制。泰定元年（1324）除礼部尚书。元统元年（1333）拜御史中丞，寻除旧密副使。（后）至元四年病卒。《元史》卷143有传。著有《石田文集》16卷。
马祖常在当时，是引领文坛风潮的重要人物之一。苏天爵在其《文集序》中称其：“接武隋唐，上追汉魏，后生争效幕之，文章为之一变。与会稽袁桷、蜀郡虞集、东平王構更迭唱和，如金石相宜，而文益奇。......而主持风气，则祖常等数人为之巨擘云。”31他的记体文，通常比较短小精悍。《四库全书总目》中评价曰：“其文精赡鸿丽，一洗柔曼卑穴之习”32，比如《州判张君去思记》、《刘候庙记》、《小石山记》、《石田山房记》等，都写得精巧别致，别有特色。。以这篇《小石山记》为例，全文如下：
岳镇之列居四方，其间出云气神物变化灵异，以之顺成年谷，滋益品类者大矣。至于峦壑之美，岩穴之秀，木荣泉清，珍禽闲兽之所托依，往来仙真高人之所栖宿，是皆有以寓游观，乐放逸，在君子之所不可废者也。
淮以南诸山，石矿而不莹。予得小如盎者一，凿器实水，植之其中，亦磊落峻拔，含蓄雄伟可喜也。彼虽不能如岳镇之大出云气光景，神物变化，要受封祭，然世或欲楗淇竹以塞河决，炼五色以补天漏，则予斯石也，其能无尺寸之功欤？33
将岳镇与小石山相比较而写，以岳镇之奇异衬托小石山的“磊落峻拔”、“含蓄雄伟可喜”，又想象它可以“赛河决”、“不天漏”，字里行间掩饰不住赞赏喜爱之情。全文表现得清新闲适，别有情致。
马祖常为文好议论，即使篇幅短小，亦言有所指，如《小圃记》，全文如下：
余环堵中治方一畛地，横纵为小畦者二十一塍。昆仑奴颇善汲，昼日縆水十馀石。井新浚，土厚泉美，灌注四通。阳春土脉亦偾起，古所谓滋液渗漉，何生不育者，信矣哉！杂芦菔、蔓箐、葱、薤诸钟，布分其间。栅以秸薪，限狗马越入蹂躏。
圃在前时为故主马厩，土有粪，合水之膏泽并渍之后，菜熟芼羹，以侑廪米之饙馏。吾于世资盖寡取也，如是可日计矣。
学子汪琯曰：“铸铁作齿，缀于横木，使土平细，尤益菜。”余谓不然。土之力完则殖繁，若力尽，则亦不殖矣。因为小圃记。34
文章不长，发表议论则点到为止，整篇文章显得很别致，很像一篇清新可人的小品文。
1 [清] 姚鼐编：《古文辞类纂·序》，页3，上海：上海古籍出版社，1998年
2《全元文》（四），卷一三○，页348
3《全元文》（四），卷一三○，页334
4《全元文》（六），卷一六九，页44
5《全元文》（六），卷一七二，页109
6 宋濂：《元史》（一三），卷一七一，页4007--4008
7《全元文》（一三），卷四六五，页402
8《全元文》（一三），卷四六五，页409
9《全元文》（一三），卷四六五，页395
10骨＋丸
11骨＋皮
12 宋濂：《元史》（一四），卷一九○，页4336--4337
13 庐文弨：《剡源集跋》，《抱经堂文集》（三），卷14，页193，北京：中华书局，1985年
14《全元文》（一二），卷四二八，页385
15《全元文》（一二），卷四二四，页296
16《全元文》（一二），卷四二四，页299
17 杨载：《大元故翰林学士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵公行状》，《全元文》二五，卷八一二，页579
18《全元文》（一九），卷五九六，页184
19《全元文》（一九），卷五九六，页183
20 《全元文》（二六），卷八四七，页578
21 《全元文》（二六），卷八五三，页671
22 《全元文》（二六），卷八四九，页604
23 同前注
24 《四库全书总目》，卷一六七，别集类二○，页1441，《文安集》
25《全元文》（二八），卷九二五，页431
26 同前注
27 宋廉：《圭斋文集序》，《宋学士全集》（五），卷七，页209，北京：中华书局影印本，1985年
28 外“衣”中“马”
29 《四库全书总目》，卷一六七，别集类二○，页1442，《渊颖集》
30《全元文》（四四），卷一三七一，页142
31《四库全书总目》，卷一六七，别集类二○，页1440，《石田集》
32 同前注
33《全元文》（三二），卷一○三六，页420
34《全元文》（三二），卷一○三六，页422
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